“不空绢索”为什么不叫做“空性绢索”？

吉祥果 · 发表于 2020-12-19 09:45:16

“不空绢索”为什么不叫做“空性绢索”？
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试问，如果单纯依靠空性就能解释一切，
那么，不空绢索观世音菩萨，为什么不叫做“空性绢索观世音菩萨”呢？
不空绢索神咒，为什么不叫做“空性绢索神咒”呢？
可见，空，不是你以为的那个空，
可见，不空，也不是你以为的那个不空。

试问，如果《心经》的“是故空中无色”就能够解释一切，
那么，为什么《心经》又说“空即是色”呢？
你的里面没有我，但是，你就是我！
空的里面没有色，但是，空即是色！
颠覆你自以为正确的名言逻辑吧？
可见，空不是你以为的那个空，色也不是你以为的那个色。

试问，如果《坛经》六祖“本来无一物”就能够解释一切，
那么，为什么《坛经》六祖又说“自性本具足”呢？
本来无一物的空性当中，竟然又同时自性本自具足！？
如果参不透，你会觉得，这是多么变态的、精神分裂的表达？
所以，“本来无一物”并不是你以为的那个“本来无一物”！
所以，“自性本具足”也不是你以为的那个“自性本具足”！

昔年旧文中，我曾多次言及：包括“能量守恒定律”在内的所有自然科学承认的一切守恒定律，其阐释的本质就是《般若心经》之“不生不灭、不增不减”！有人说，不对，因为《心经》所讲的是“绝待空性”下的“不生不灭不增不减”，而守恒定律讲的是能量或者微观粒子层面的守恒，二者根本不是一回事！牵强附会！我当时这样回答：“如果绝待空性的不生不灭不增不减之守恒，和色法能量的不生不灭不增不减之守恒，如果二者不是一回事，那么，请问，请问，请问，你如何解释《心经》所讲的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”？所以，空性的守恒，就是色法能量守恒及微观粒子的守恒，二者是一回事，因为：空即是色！如果你连这点《心经》的基本正见都没有搞清楚，那你根本不配谈空性！因为你质疑我的逻辑本身就是错误的：你是在认定“色异于空、空异于色、色不是空、空不是色”的错误前提下，才认为“绝待空性”下的“不生不灭不增不减”之守恒和色法之能量守恒及微观粒子守恒不是一回事！而《心经》的正见和你理解的完全相反，《心经》正见是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。所以《心经》的正见支持并且成立吉祥之见地：色法能量守恒和《心经》空性之不生不灭、不增不减完全是一回事。

为什么你会有这种质疑呢？因为你没有把“色即是空”搞明白！所以你以为空性的规律和色法的规律是两回事，而实际是一回事，不然“色即是空”就成了邪见！此外，除你没有参透“色不异空”之外，你还没有参透：空与不空的辩证关系、本来无一物与自性本具足的辩证关系。诸位读者请注意，这一段文字非常重要且非常重要，值得大家深入理解。因为这个问题理解透了，佛法理论和自然科学理论对接的工程，又被打通了一个重大的理论通道。

“空性”与“不空”的矛盾与统一
“空中无色”与“空即是色”的矛盾与统一
“本来无一物”与“自性本具足”的矛盾与统一

当你听多了大乘空宗的开示之后，你就以为空性就代表了一切的真理
当你听多了大乘有宗的开示之后，你就以为一切有就代表了一切的真理。
实际上，他们各自代表的都只是宇宙终极真理不同的侧面。

空性，是逆向探索宇宙万物的本源，在这个角度，空性是终极真理，也是终极真相！不空，是顺向从空性本源建立和生发宇宙万物，在这个角度，不空才是终极真理，也是终极真相。而“一切唯心造”正是特指从自性本空中建立和生发一切万有的这个角度，才说万法唯心，才说一切唯心造。追溯一切缘起法的自性时，发现自性本空，发现自性本来无一物；但是从自性本空中建立和生发一切缘起法时，又发现自性圆满具足一切所有。这才是“缘起性空”不可切割的内在联系。有的人一谈性空，就说性空和缘起法没有关系，但它不知道这个性空就是缘起法的性空，有的人一谈缘起，就说缘起和性空没有关系，但是不知道缘起法的自性是本空的。也就是说，大多数人都在割裂理解“缘起”和“性空”的关系。

佛经中说，般若空性并非因果缘起法，这是说他们的状态不同，一个生灭，一个不生灭，一个增减，一个不增减，所以，般若空性当然不是因果缘起法。但是，般若空性不是因果缘起法，不等于般若空性和缘起法没有“内在联系”。如果没有联系，佛陀何必阐述“缘起性空”的正见呢？所以，很多人将缘起和性空之“二者性质状态不同”误解成“二者没有联系”，这是汉传佛教不重视“因明逻辑训练”而导致的严重后果，因此经常混淆看似近似但却根本不同甚至完全相反的逻辑概念，包括将“空性非缘起法”误解为“空性和缘起法无关”（你和我不同，不等于你和我无关），于是导致切割理解“缘起性空”，而不知道缘起和性空是有深彻而根本的内在联系的-----------一切缘起法自性本空，自性本空中建立一切缘起！怎能切割？

空与不空的辩证关系，
空中无色与空即是色的辩证关系，
本来无一物与自性本具足的辩证关系，
大乘空宗和大乘有宗数千年辩论的本质核心，
都在这里。

今日教界有一种严重倾向：认为只有空性才是真理！
张口闭口不说空性，就不能彰显佛子的逼格；
张口闭口不说空性，就不能显摆自己的修为；
张口闭口不说空性，就不能张扬自己的自信；
张口闭口不说空性，就不能炫富自己的智慧；

我曾戏言今日佛教界------空性是个筐，什么都往里装！
什么因为无能而讲不清的道理，都能去拿空性作为遮羞布来忽悠对方。
讲佛理给人讲不明白，就一句话应付：一切皆空，你执着什么？
讲精微的因果缘起讲不明白，就一句话应付：一切皆空，你执着什么？
讲冤亲债主复杂的业力牵缠讲不明白，就一句话应付：冤亲债主本质上空无所有，所以冤亲债主并不存在。
但是，空性，真得是你理解的那个空性吗？
我希望啊，无论是声名赫赫的大德，还是普通的佛子，有些道理没有搞清楚，就诚实地承认：“这部分我还没有参透，暂时还不懂！”
诚实承认自己的无知，并不耻辱，但用空性的遮羞布来掩盖无知并且忽悠大众，其实相当无耻。

空有关系、色空关系、空与不空的关系、无一物与本具足的关系，
在你没有参透这一切关系之前，建议不要单独把“空性”拿出来到处忽悠。
因为忽悠的地方不对，忽悠的机缘不对，对方的根器不对，如果到处忽悠空性，不但自害，可能害人！
张口闭口必说空性，已经成了很多佛教徒“装叉”之标配，
但，装叉装的不是地方，却等同于下毒：

《大乘密严经》云：
空性随应说
不应演非处
若演于非处
甘露即为毒

吉祥果
2020.12.19

洁尘 · 发表于 2020-12-19 09:54:46

沙发，先赞后看

莲藕 · 发表于 2020-12-19 10:43:16

赞叹赞同果师兄的知见！只有果师兄说的这么明白不会像别人那样不懂装懂忽悠人！依法不依人这个标准实在是末法时代的修行人最重要的事情。学佛的第一步正知正见千万不要弯，否则会抱憾终身！

极简隐士 · 发表于 2020-12-19 13:51:07

妙哉！

carl104 · 发表于 2020-12-19 14:52:34

sonyp · 发表于 2020-12-19 16:35:11

看来，老法师所讲众生心体不生不灭，是生灭太快了，也有可取之处了？

蓝熊123 · 发表于 2020-12-19 19:21:42

当你听多了大乘空宗的开示之后，你就以为空性就代表了一切的真理

蓝熊123 · 发表于 2020-12-19 19:22:07

这句话后面应该少了个句号

极乐花 · 发表于 2020-12-19 21:39:19

本帖最后由极乐花于 2020-12-19 22:41 编辑

缘起性空，真如建立生长一切法，空即是色。

一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。
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“譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。
　　“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。《占察善恶业报经》

心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
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　“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真，二者、妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。《占察善恶业报经》

依如来藏自性清净心一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界
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皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。《占察善恶业报经》

心生故种种法生，心灭故种种法灭。真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，以能依持建立一切法故。
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“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
“如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
《占察善恶业报经》

　　

水连天碧 · 发表于 2020-12-20 00:31:12

缘起性空，性空缘起。

“不空绢索”为什么不叫做“空性绢索”？

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