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复有十业。能令众生得正智报。 一者善能咨问智慧沙门婆罗门。 二者显说善法。 三者闻持正法。 四者见说定法。叹言善哉。 五者乐说正法。 六者亲近正智人。 七者摄护正法。 八者勤修多闻。 九者远离邪见。 十者见痴恶人。不生轻贱。 以是十业。得正智报。 ------《佛为首迦长者说业报差别经》
善能咨问智慧沙门婆罗门。亲近正智人。 ===================== ▼▼▼ 尔时世尊。说是偈已。复告王曰。王今福德。聪朗博义。皆由前世亲觐明师。慊苦奉侍。习学所致。因缘果报。今为人王。智慧明达。陆宜抚接。世间难有。是故我说。般若智慧有四种义。是故当知。求三乘人。当学般若。苦欲离三恶八难苦患。欲受人天快乐果报。以要言之。求一切福德。皆应修学智慧方便。如我前说。阿逸多王。勤苦习学。智慧力故。虽复失行生恶趣中。常识宿命。识宿命故。改恶修善。速得解脱。感致诸天。济接供养。以智慧力为诸天师。以是因缘。我说般若有四种义。尔时波斯匿王。闻佛所说。智慧方便。功德因缘。甚大欢喜。太子只陀。夫人太后。群臣士民。一切大众。莫不解悟。各各修敬。为佛作礼。复座如故。王叉手曰。如佛所言。世人修善。凡有二种。一有漏善。二无漏善。有漏无漏。二义归一。世尊。云何说差别耶。佛告王曰。人有二品。一者利根。二者钝根。为钝根人。说二种善。利根之人。不说二也。所以者何。众源泉流。终归一海。钝根之人。诸根暗塞。是故为说分别法耳。《未曾有因缘经》
▼▼▼ <<大般涅槃经>> “善男子，譬如有人，畜诸弟子聪明大智，是人昼夜常教不惓；诸菩萨等亦复如是，一切众生有信不信，而常教化无有疲厌。 善男子，善知识者，所谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中信方等者。 何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。 复次，善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识； 自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识； 自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义，名善知识。 善知识者，有善法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐，见他有过不说其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。 善男子，如空中月，从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法，增长善法。 ▼▼▼ 摘自《大般涅槃经》 “云何菩萨亲近善友？菩萨摩诃萨常为众生说于善道，不说恶道，说于恶道非善果报。 善男子，我身即是一切众生真善知识，是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子，若有众生亲近我者，虽有应生地狱因缘，即得生天。如须那剎多等，应堕地狱，以见我故，即得断除地狱因缘，生于色天。虽有舍利弗、目揵连等，不名众生真善知识。何以故？生一阐提心因缘故。善男子，我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃无漏之法。若其有者，我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵啧之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子，其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’ 我于尔时，为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。 是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目揵连等。 若使众生有极重结得遇我者，我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲，我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚，以见我故，瞋恚即断。阿阇世王有重愚痴，以见我故，痴心即灭。如婆熙伽长者，于无量劫积集成就极重烦恼，以见我故，即便断灭。设有弊恶厮下之人，亲近于我作弟子者，以是因缘，一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛，因见我故，邪见即灭；因见我故，断地狱因作生天缘。如气嘘旃陀罗，命垂终时，因见我故，还得寿命。如憍尸迦，狂心错乱，因见我故，还得本心。如瘦瞿昙弥，屠家之子，常作恶业，以见我故，即便舍离。如阐提比丘，因见我故，宁舍身命，不毁禁戒如草系比丘。 以是义故，阿难比丘说半梵行名善知识，我言不尔，具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。
摄护正法。 ======== 尔时，十方诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子，若有刹利（翻国王）能护法者，所有国土衰恶之事，四百四病皆令除灭，及其国土所有树木、华果、谷米滋茂丰登，护其人民亲戚眷属令离诸恶；若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当护之。何以故？过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者，皆由拥护正法因缘，未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者，当知佛法久住不灭。是故娑婆世界天王、人王当守护法，为久住世不断绝故。善男子，若有善男子、善女人，欲令佛法久住于世不灭尽者，应当供养是大集经受者、说者。何以故？是大集经即是十方诸佛印封，若能供养如是大集，即是供养十方诸佛。释迦如来灭度之后，随有是经流布之处，若有听受持、读诵解说、书写经卷乃至一偈一句一字，而其国主一切恶事即时消灭，所有树木、谷米、药草，四大天王降施甘露而以益之，国土王法悉得增长，邻国恶王勤求和同，各各自生喜心、慈心，一切诸天佛弟子者悉来拥护。如是国土王子、夫人及诸大臣，各各生于慈愍之心，谷米丰熟食之无病，亦无斗讼兵革不起，无诸恶兽及恶风雨，远离一切过去恶业。若诸众生有女业者，现受、生受及以后受，即能令灭除五逆罪、谤方等经及以圣人、犯四重禁、一阐提辈、其余恶业如须弥山，悉能远离增长善法，具足诸根身口意善，远离恶见破坏烦恼，修习正道供养诸佛，具足善法及内外事，令诸众生寿命增长，念慧成就。”
-----《大方等大集经》 ▼▼▼ “善男子！若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？” “甚多！世尊！如是功德难以喻说。” “善男子！不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。 “善男子！若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄；二、为天摄；三、为福摄；四、为智摄。 “佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛；二者、诸魔不得其便；三者、获得无尽陀罗尼；四者、得住不退转地。 “天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净；二者、说法之时众乐受听；三者、终不为他因缘所害；四者、不信者信。 “福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释梵转轮圣王。 “智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法；二者、知众生病苦随病施药；三者、得大神通游诸佛土；四者、了了通达法界。 “善男子！若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。” 尔时，世尊即说颂曰： “若能护法生怜愍， 受持是经及广说， 我说千分中一分， 犹如大海取一渧。 知恩念恩念如来， 是人可信付法藏， 供养无量十方佛， 如是则能护佛法。 虽施无量国珍宝， 不如至心诵一偈， 法施最妙胜食施， 是故智者应护法。 十方诸佛天龙神， 功德智慧所摄取， 庄严修行诸相好， 是人皆由护正法。 常遇诸佛善知识， 常闻无上真实道， 速得无量陀罗尼， 是人皆由护正法。 身口意戒得清净， 具大神通游诸国， 不退菩提具六度， 是人皆由护正法。 世界微尘可说尽， 护法功德不可量， 欲得不可宣说知， 应当坚心护正法。”——《大方等大集经》
显说善法。乐说正法。 ================ 何因说法之人得聪明大智。用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。 《佛说贤者五福德经》 ▼▼▼ 众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。 ------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余 ▼▼▼ 《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。 以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓： （一）正念成就。（二）智慧具足。（三）有坚持力。（四）住清净行。（五）生觉悟心。 （六）得出世智。（七）不为众魔之所得便。（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。 （十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人守护。（十三）无量诸天加其威德。（十四）眷属亲友无能沮坏。 （十五）有所言说人必信受。（十六）不为冤家伺求其便。（十七）得无所畏。（十八）多诸快乐。 （十九）为诸智人之所称叹。（二十）善能说法众人敬仰。 弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。
勤修多闻。 ======= 尔时，净威力士白佛言：“世尊，布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？” 佛言：“净威，三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上无上上！善男子，如须弥边著一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是犹如芥子，多闻庄严如须弥山。善男子，如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。善男子，布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道，二至善处。善男子，多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子，布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男子，多闻庄严无漏无报。是故，善男子，菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。” 说是施福、净戒、多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心。五千天子，于诸法中远离尘垢，得法眼净。净威力士，得无生法忍。 - 《集一切福德三昧经》
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发表于 2022-3-23 20:53:22
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发表于 2022-3-23 21:38:19
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