《道德经》之契约精神：有德司契，无德司彻

吉祥果 · 发表于 2021-6-22 13:10:32

《道德经》之契约精神：有德司契，无德司彻

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
-----《道德经》之七十九章

吉祥解曰：我常以佛教密法三昧耶，譬喻西方契约精神，并以合同之甲方，譬喻密法三昧耶之合约制定方，以合同乙方，譬喻密法三昧耶之如约启动方。我常以此诠释一切密法契约（三昧耶）的生成、启动关系。甚至以此论及基督天主之《新约》《旧约》之本质，论及东西方各种巫术、法术、符咒的启动机理，究其本质，实是人与高级智慧生命之间的契约（三昧耶）。按照民间最容易理解的方式，也可通俗概括为“人神契约”，佛教的就是诸佛菩萨等圣贤与众生之“凡圣契约”。又以洛克之社会契约论、卢梭之社会契约论作此类比，以令今人更容易理解佛教三昧耶的运行机制。其实，宇宙中一切高级智慧生命对低级生命提升的最直接最高效的方案，就是依靠双方严苛执行“契约精神”，以令低级生命以依靠恪守誓约的方式，而直接获得高级智慧生命赋予其之世间和出世间利益，乃至各种世间出世间悉地，包括终成佛果。藏传密宗的很多顶级极密之法，唐密的很多密法，全部都是依靠这种严苛的，甚至带有某种“毒誓性质”的三昧耶，才能启动那种特殊三昧耶的特殊加持之悉地。当然，我们过去解释过，这种所谓的毒誓性质，是只对自己毒，对众生确实极致慈悲。比如《大随求忏悔法》云：结我此契，诵我随求即得陀罗尼三遍等一遍一句，一称名字，若有残罪露及众生，无有是处。何以故？若有残罪于众生者，一切诸佛便失菩提。从这个依据可以证明：十方诸佛有共同关于大随求法门的“毒誓”，如果众生依法执行，还有残留罪业障碍，一切诸佛愿失菩提。因为如果没有这个毒誓，就没有经轨中这种说法。包括观世音菩萨之千手千眼，据藏传传说，就曾经和为了不退菩提心发起毒誓有关。但这些毒誓，都是以猛利的恶果惩罚自己，令自己不能退失利益众生的心行。所以，这些看起来很毒的毒誓，是对一切众生最极致的慈悲。这些都属于三昧耶中比较极致的一类。当然，三藏教典中，也有略微轻松一点的，就是惩罚不那么猛利的一类三昧耶，比如《瑜伽师地论》中，有“立契求愿法门”，见附录。

我们一直以为，可能只有佛教讲三昧耶，讲契约精神，其他的宗教就不讲三昧耶吧！？显然不是。比如《道德经》七十九章，原来老子也是三昧耶、契约精神运作机理的阐释者。如《道德经》曰：是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。解释：什么叫左契呢？就是古代契约分左右，立约双方各执左右一半，内容等同，但权责义务各自不同。按照今日语境，最直接的解释，就是吉祥上文所讲，诸佛菩萨是佛教一切三昧耶（合同）法门的“甲方”，这就是老子所说，圣人执“左契”的意思。那么，右契如何？右契就是三昧耶（合同）约定，众生一方应该履行何种契约条款，才能启动甲方直接赋予乙方的各种世出世间之利益，乃至究竟不究竟一切悉地，乃至成佛之佛果。无论唐密、藏密、显宗、密宗、律宗，乃至一切八万四千法门，一切佛号，一切经典功德，一切陀罗尼功德，大手印、大圆满，乃至一切显密教法，全部依靠相关一一具体三昧耶（契约、誓约、合同）之机理运作，全部依靠严苛守约来启动其具体法门的具体利益。所以，《道德经》并未提及之右契，就是合同条款中约定乙方的权利和其必须履行之义务，以及其履行义务后，可以启动获得之利益。我们这样理解《道德经》这句经文，法界一切法门最深刻最核心的运作机理，我们就无所不知，无所不通达了。因此，我们通俗译白《道德经》这句话的意思，就是：是以圣人是执定合同的甲方，但并不总是责备人（乙方），有德之人严格依照合同条款办事，无德之人总是撕毁合同约定。司彻，彻字，原本古义为撤掉、撤除之义，后引申为毁坏之义，因此，无德司彻，就是无德之人总是撤销撕毁契约之义，无德之人总是毁约之义。这刚好对应上一句，有德司契，即有德之人总是守约，有德之人总是遵守三昧耶，总是遵守契约精神。比如藏密有成就的大德，必然是严守三昧誓约者，甚至连符咒家的符咒是否灵验，乃至驱役鬼神能否灵验，乃至耶稣基督的新约、旧约，都取决于信徒或者行法者是否严守誓约。关于《道德经》之“司彻”二字，各种不同注解各有其理，但吉祥注解“彻”字为“毁坏、撤销”之义，因此“无德司彻”的意思，就是“无德之人总是撕毁撤销契约、违背契约”。而违约之人，违背三昧耶者，违背誓约者，不但密法不能成就，在现实世间，这种人必然就是“无信”之虚妄者，也难以获得世间人信任。一家之言，仅供参考。

吉祥果
2021.06.22

附录：《瑜伽师地论》对于世间福报如何才能有求必应？--共立要契！--和佛菩萨签合同！

云何菩萨共立要契方便善巧。
谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。
如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。
又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。
又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。
又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名菩萨共立要契方便善巧。
-----《瑜伽师地论》

这段文字非常重要，对于向诸佛菩萨求愿的人来说，细细玩味体会，自然有不可思议的收获！
说白了，向菩萨求愿，最好和菩萨之间建立一个契约，一个合同，约定自己必须舍弃一切恶业，修行一切善业，乃至孝养父母护持三宝，等等。然后请菩萨赐予某愿满足！
文中谈及求婚、求财等等，诸位想想，凡夫得财之后用财富造作恶业，得到婚姻之后纵欲，一切都和修行善法相违背！绝非菩萨赐予愿望的初衷！
所以，菩萨赐予众生愿望，希望众生先有一个承诺，一个契约，一切合同！菩萨满足你的愿，你就兑现你的承诺，你要是不兑现，满愿中途愿望还会破败不如意！
最好将自己和菩萨所求的愿，和自己的具体承诺，写成文字性的东西，对诸佛菩萨禀告之后，这个文字性的东西要严密保存，不可遗失！遇到自己放逸的时候，详细看看自己的承诺，按照承诺去做，不然的话，很多已经满足的愿望，还会失去！没有满足的，也不会如愿！（吉祥果2013.04.08）

果光 · 发表于 2021-6-22 13:25:47

感恩师兄法布施！

BodhiWYP · 发表于 2021-6-22 13:41:15

本帖最后由 BodhiWYP 于 2021-6-22 13:43 编辑

谢谢师兄讲解。
请问若按《瑜伽师地论》求世间或出世间愿，是否也应仿效诸佛菩萨“以猛利恶果惩罚自己不守约”，不留退路？凡夫心不定，业力和习气拉扯，容易中途变卦。

吉祥果 · 发表于 2021-6-22 13:54:20

BodhiWYP 发表于 2021-6-22 13:41
谢谢师兄讲解。
请问若按《瑜伽师地论》求世间或出世间愿，是否也应仿效诸佛菩萨“以猛利恶果惩罚自己不守 ...

初机弟子，菩提心不坚固，愿力不坚固，暂时不合适

云起 · 发表于 2021-6-22 17:52:54

刚好对应上一句，有德司契，即有德之人守约，有的之人遵守三昧耶，遵守契约精神。
有的之人应为有德之人，果师兄请看一下

吉祥果 · 发表于 2021-6-22 18:30:43

云起发表于 2021-6-22 17:52
刚好对应上一句，有德司契，即有德之人守约，有的之人遵守三昧耶，遵守契约精神。
有的之人应为有德之人， ...

谢谢，已经修正

洛阳小石 · 发表于 2021-6-22 21:33:12

随喜赞叹！

极乐花 · 发表于 2021-6-22 21:35:15

本帖最后由极乐花于 2021-6-22 21:36 编辑

　不仅出世间之法需共立要契，乃至世间之法亦需共立要契

社会共众亦需共立要契，使种种争讼侵夺有了理性依判，共立要契维系者社会平稳和谐发展。
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诸比丘。以此因缘。先旧胜人。造作村城聚落国邑王都宫室诸余住处。庄严世间。次第出生。诸比丘。如是众生。更渐增长非法行时。有余众生。福命业尽。从光音天。舍身来下。于母腹中。受胎生身。以此因缘。世人渐多。非法渐增。诸比丘。诸旧胜人。先生世间。彼诸众生。余福力故。不须耕种而有粳米。自然出生。若有须者。日初分取。于日后分寻复还生。日后分取。日初还生。成熟无异。若未取者。依旧常在。后时众生。福渐薄故。懒堕懈怠。贪吝心生。作如是念。今此粳米。非耕种得。何用辛苦。日初日后。时别往取。徒自困乏。我今宁可一时顿取。遂即并取二时粳米。有余众生。唤彼人言。食时方至。可共相随收粳米也。彼人报言。我已顿取日初后分。一时将来。汝欲去者可自知时。彼作是念。此人善作。快自安乐。日初后分一时顿取。我今亦可一时并取两三日食。即顿取之。尔时更有诸余众生。唤彼人言。我等可共收取粳米。彼即报言。我前已取三日食分。汝自知时。彼人闻已。复作是念。此人甚善。我今亦宜一时并取四五日分。以为贮积。以此因缘。尔时粳米渐生皮糩。盛裹其米。又被刈者。即更不生。未刈之处依旧犹在。于是稻谷便有分段。丛聚而生。是时众生方共聚集。愁忧悲哭。自相谓言。我忆往昔所生之身。以喜为食。自然光明。腾空自在。神色最胜。寿命遐长。而为我等忽生地味。色香味具。食亦久寿。若多食者。色形则粗。能少食者。颜色犹胜。争胜劣故。起憍慢心。则成差别。由于此故地味灭没。次生地皮。次生林蔓。次生粳米。乃至皮糩。刈者不生。不刈如旧。以如是故。成此段别。丛聚而生。我等今者。宜应分境。结为疆畔。彼是汝分。此是我分。并立要契。侵者罚之。诸比丘。以此因缘。世间便有界畔谪罚名字出生。《起世因本经》

土狗 · 发表于 2021-6-22 22:15:05

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嫈窳 · 发表于 2021-6-23 10:25:13

感恩果师兄法布施！

《道德经》之契约精神：有德司契，无德司彻

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