《道德经》以道佐人主者，不以兵强天下之“耶律楚材”

吉祥果 · 发表于 2021-10-1 18:32:14

《道德经》以道佐人主者，不以兵强天下之“耶律楚材”

《道德经》曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。吉祥析之：兵若不强，为天下欺，社稷不固，兵若强之，又离于道，奈何？吉祥以为：以道佐人主者，可以兵强，不可以兵强天下，乃老祖真义。一强曰强，一强曰迫，是其义别。如今强兵，核武导弹，超音武器，然和平共处，五项原则，不先用核武，雄兵虽强，不迫天下，是谓不以兵强天下。其事好还者，牛顿必知，作用力生，反作用力必生，方向相反，谓之好还，譬喻兵事必有恶果，乃因果义。故《道德经》后文说：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年；善有果而已，不敢以取强。释子当知，老祖于此，亦说因果，非唯释佛及牛顿知之。历代英贤，以道佐人主者，吾独服耶律楚材。其倚一己才智，息铁木真嗜血之心，止窝阔台虎狼之意，于屠城处无不纾解，非唯慈泽汉夏，亦恩被欧亚，善惠天竺，凡救天下苍生，数百万不止。中土释儒道统，今得不绝，亦因其力护之功。故耶律楚材者，契丹第一菩萨也！其生大辽之国，复践大辽宏愿，广利群生，若说其非大乘圣贤再来，吾不信也！自耶律阿保机始，历代辽祖均虔崇佛教，于萧太后、辽圣宗间达鼎盛。故耶律楚材，生于契丹刹利种族，必亦先祖佛缘所感。（吉祥果2021.10.01）

果光 · 发表于 2021-10-1 19:22:54

自身强大到不令他国发动侵扰，此为不战而屈人之兵，是上策；
自身又不侍兵强而强迫、威胁他人，不造下被人威胁和侵扰的因，自然得和平乃至“天下无敌”的果。

嫈窳 · 发表于 2021-10-1 21:13:04

随喜赞叹法布施

极乐花 · 发表于 2021-10-1 21:35:23

本帖最后由极乐花于 2021-10-1 21:39 编辑

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以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好远。

以道佐人主者，虽极天下兵共往攻之不能得胜。

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昔佛在王舍城灵鹫山中。时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世。所领五百国各有姓名。近有一国。名曰越只。不顺王命欲往伐之。即召群臣讲宣议曰。越只国人富乐炽盛。多出珍宝不首伏于我。宁可起兵往伐之不。国有贤公承相名曰雨舍。对曰唯然王告雨舍。佛去是不远。圣哲三达靡事不贯。汝持吾声往至佛所。如卿意智委悉问之。欲往伐彼宁得胜不。承相受教即严车马往至精舍。前到佛所头面着地为佛作礼。佛命令坐公即就坐。佛问国承相从何所来。公言王使臣来。稽首佛足问讯起居餐食如常。佛即问公。王及国土人民臣下皆自平安不。公言。国主及民皆蒙佛恩公白佛言。王与越只国有嫌欲往伐之。于佛圣意为可得胜不。佛告承相。是越只国人民奉行七法不可胜。之王可谛思勿妄举。动公即问佛何等七。法佛言
越只国人数相聚。会讲议正法修福自守。以此为常是谓为一
越只国人君臣常和。所任忠良教谏承用不相违戾。是谓为二。
越只国人奉法相牵无取无舍。不敢犯过上下循常。是谓为三。
越只国人礼化谨敬。男女有别长幼相承不失仪法。是谓为四。
越只国人孝养父母逊悌师长。受诫教诲以为国则。是谓为五。
越只国人承天则地。敬畏社稷奉顺四时民农不废。是谓为六。
越只国人尊道敬德。国有沙门得道应真方远来者。供养衣被床卧医药。是谓为七。
夫为国主行此七法难可得危。极天下兵共往攻之不能得胜。佛告承相若使越只国人持一法者尚不可攻。何况尽持如是七法。于是世尊即说偈言。

利胜不足恃　　虽胜犹复苦
当自求胜法　　已胜无所生

雨舍承相闻佛说偈即得道迹。时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起。白佛言。国事烦多欲还请辞。佛言。可宜知是时。即从坐起礼佛而去。还至具事白王。即止不攻。持佛严教以化国内。越只国人即来顺命。上下相奉国遂兴隆。《法句譬喻经》

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师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

以杀业故，大地咸卤，药草无力。谷果微少。
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《佛为首迦长者说业报差别经》
“复有十业，能令众生得外恶报。何等为十？若有众生，于十不善业，多修习故，感诸外物，悉不具足。一者，其杀生业故，令诸外报，大地咸卤，药草无力。
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《优婆塞戒经》卷三：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪婬。四者妄语。五者饮酒。一切众生因杀生故。现在获得恶色恶力恶名短命。财物秏减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。

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善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

先求和解不应与战。若不得已斗战时，应复起三种思惟入阵斗战：1.以遮护众生不令杀害故，2.方便降伏尽减斗战 3.方便活系缚取不作杀害。
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若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗诤国土。及外国王来相侵夺。欲与大斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。答言。大王。行法行王当应思惟。于三时中出三方便入阵斗战。何等三时。谓初入时中入时后入时。大王当知。初欲入时作方便者。行法行王。若见逆王。尔时复作三种思惟。
一者思惟。此返逆王所有兵马。为与我等。为当胜我。若与我等共斗战者。俱损无益。若其胜我。彼活我死。如是念已。应觅逆王所有亲友及善知识。当令和解灭此斗诤。
二者行法行王。见彼逆王与己平等及胜己力者。心自思惟。不应与战。当与其物求灭斗诤。
三者若见逆王。多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜。行法行王士众虽少。能以方便现大勇健难敌之相。令彼逆王生惊畏心以灭斗诤。如是名为于初时中思惟三种方便之用。
大王当知。若以亲友与物惊怖。如此三事。不能灭彼斗诤事者。行法行王。尔时复起三种思惟入阵斗战。
何等三种。一者思惟。此返逆王。无慈悲心自杀众生。余人杀者亦不遮护。我今不令如此相杀。此是初心护诸众生。
二者思惟。当以方便降伏逆王。士马兵众不与斗战。
三者思惟。当以方便活系缚取不作杀害。生此三种慈悲心已。然后庄严四种兵众。分布士马唱说号令。简选兵众分作三品。于上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在于前。次列第二中品健者。次列上品最健兵马分在两厢。令护步众不生畏心。行法行王处在军中。与最上品象马车步猛健众俱。如是入斗。何以故。有五种事。能令大军竞进不退。何等为五。一者惭愧王。二者畏王。三者取王意。四者令众背后无畏。五者令念报国王恩。如力如分。不生退转。能勇战斗。大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。《大萨遮尼干子受记经》

南无除盖障菩萨 · 发表于 2021-10-2 09:28:12

我们一定得要武力收复台湾吗？

上善若水198 · 发表于 2021-10-2 10:30:29

若有人王听是经时。邻国怨敌兴如是念。当具四兵坏彼国土。世尊。以是经王威神力故。是时邻敌更有异怨。而来侵扰于其境界。多诸灾变疫病流行。时王见已。即严四兵发向彼国欲为讨罚。我等尔时当与眷属无量无边药叉诸神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。
-----------------《金光明最胜王经》

carl104 · 发表于 2021-10-2 21:37:43

　一切国土无有边，　　众生根乐亦无量，
　　如来智眼皆明见，　　随所应化示佛道。
　　究竟十方虚空界，　　所有人天大众中，
　　随其形相各不同，　　佛现其身亦如是。
　　若在沙门大众会，　　剃除须发服袈裟，
　　执持衣钵护诸根，　　令其欢喜息烦恼。
　　若时亲近婆罗门，　　则为示现羸瘦身，
　　执杖持瓶恒洁净，　　具足智慧巧谈说。
　　吐故纳新自充饱，　　吸风饮露无异食，
　　或坐或立不动摇，　　现诸苦行摧异道。
　　或持彼戒为世师，　　善达医方等诸论，
　　书数天文地众相，　　及身休咎无不了。
　　深入诸禅及解脱，　　三昧神通智慧行，
　　言谈讽咏共嬉戏，　　方便皆令住佛道。
　　或现上服以严身，　　首戴华冠荫高盖，
　　四兵前后共围绕，　　誓众宣威伏小王。
　　或为听讼断狱官，　　惩恶劝善多方便，
　　所有与夺皆明审，　　令其欣敬尽钦承。
　　或作辅弼诸大臣，　　善用诸王治政法，
　　十方利益皆周遍，　　了达世间无有余。

——《大方广佛华严经》

《道德经》以道佐人主者，不以兵强天下之“耶律楚材”

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