“海森堡测不准原理”解读“佛教定业不定业”

吉祥果 · 发表于 2021-6-29 05:15:59

“海森堡测不准原理”解读“佛教定业不定业”

海森堡测不准原理表明：一个微观粒子的某些物理量，比如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等，不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。吉祥果：当你的忏悔心确定的时候，你的定业就不再确定是定业。比如《分别善恶报应经》：心念口言作意专注重重忏悔，此业虽作而不受果。当你修造像福报的行为确定的时候，你的恶果就不确定还是原本注定的那个恶果，比如《大乘造像功德经》云：由造像故，彼诸恶业永尽无余，所应受报皆不复受。当你以苦修利益众生的行为非常确定的时候，你成佛的速度就会非常不确定，它会成就更快，比如《弥勒所问本愿经》中，释迦菩萨确定以各种苦修利益众生，结果加速超越落后于弥勒菩萨的四十二劫，又反超九劫而提前成佛。当皇宫里面一位被阉割的太监，其放生五百头牛令牛不被阉割的功德非常确定的时候，这个太监要继续承受男根被阉割的果报，就不再具有确定性，于是，它当下生出了男根，成为了正常人，这是《杂宝藏经》记载的案例。当释迦菩萨往昔在地狱受苦时要代替其他地狱众生受苦的慈悲心确定的时候，他的地狱苦报就不复再有必须要受的确定性，而是立即超升忉利天，这是《贤愚经》记载释迦佛的往昔因缘。当阿育王造塔造像供养三宝的行为非常确定的时候，他注定短寿早死的命运就不再具有确定性，反而延寿二十五年，详见阿育王相关传记。当阿育王造像造塔修福的行为确定的时候，龙王不接受阿育王召唤的注定结果，就不再具有确定性，而是龙王改变傲慢行为反而臣服于阿育王脚下，详见阿育王相关传记。当一个童子用沙土堆砌土塔的行为确定的时候，他注定七日后必死的命运轨迹就不再具有确定性，反而获得延寿七年的结果，详见《造塔延命功德经》。当袁了凡断恶修福广积善德的行为非常确定的时候，它原本被《皇极神数》算定的命运因缘，就不再具有确定性，因而全面改变命运。于是，释迦牟尼在《大般涅槃经》卷末说：是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业。————诸位：海森堡的测不准原理，被我玩成这样，可能我要遭遇嘲讽和咒骂吧？不过，为了给诸位的命运与修行之见解带来积极影响，这一切都值得！

诸位读者，海森堡测不准原理有一种类似的佛教表达式，其内容是《优婆塞戒经》所说：一者时定果报不定，二者报定时不必定。诸位读我文字多年，可以想想看，自然科学还有多少东西，是佛教没有表达过的呢？很少吧？

吉祥果
2021.06.29

曼殊使者 · 发表于 2021-6-29 05:35:43

本帖最后由曼殊使者于 2022-8-5 20:50 编辑

。。。。。

wuyl · 发表于 2021-6-29 08:37:25

本帖最后由 wuyl 于 2021-6-29 09:12 编辑

受论坛里众多师兄发言的启发，正在思考定业其能量衰减的可能，你这文章写的太及时了。

紫名都 · 发表于 2021-6-29 08:46:30

一者时定果报不定，二者报定时不必定。

紫名都 · 发表于 2021-6-29 08:46:59

释迦牟尼在《大般涅槃经》卷末说：是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业

GEFPSfwx · 发表于 2021-6-29 09:58:23

现世轻报转地狱受：
一切众生若具五事，令现轻报转地狱受：愚痴故；善根微少故；恶业深重故；不忏悔故；不修本善业故。复有五事：修习恶业故；无戒财故；远离诸善根故；不修身戒心慧故；亲近恶知识故！

地狱果报转现世轻受：
如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写解说十二部经。见有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食房舍、卧具病药、华香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善．不讼其短，供养三宝，敬信方等大涅槃经、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性，是人能令地狱重报现世轻受。

《大般涅槃经》卷三十二

师子吼菩萨言：世尊，是人何故令现轻报转地狱受？佛言：善男子，一切众生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五？一者、愚痴故；二者、善根微少故；三者、恶业深重故；四者、不忏悔故；五者、不修本善业故。复有五事：一者、修习恶业故；二者、无戒财故；三者、远离诸善根故；四者、不修身戒心慧故；五者、亲近恶知识故。善男子，是故能令现世轻报地狱重受。

师子吼言：世尊，何等人能转地狱报现世轻受？善男子，若有修习身戒心慧，如先所说，能观诸法同如虚空，不见智慧、不见智者、不见愚痴、不见愚者、不见修习及修习者，是名智者；如是之人，则能修习身戒心慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微，作是念言：“我业虽重，不如善业。譬如氎华虽复百斤，终不能敌真金一两；如恒河中投一升盐，水无醎味，饮者不觉；如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚令其受苦；如大香象，能坏铁锁自在而去。”

智慧之人亦复如是，常思惟言：“我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔．除罪恶业，能修智慧．智慧力多无明力少。”
如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写解说十二部经。见有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食房舍、卧具病药、华香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善．不讼其短，供养三宝，敬信方等大涅槃经、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性，是人能令地狱重报现世轻受。

善男子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。

《阿育王造八万四千塔第二》

阿育王庄严四兵。往开七塔故取舍利唯余龙塔。龙将王入宫言。此塔我所供养愿为留之。王即听许。还国造作八万四千宝函分布舍利遍此函中。复作八万四千宝瓶及诸幡盖。付诸夜叉于阎浮提一切地乃至大海处处起塔。先咨耶舍罗汉云。欲于一日一念中起八万四千塔令一时俱成。耶舍罗汉甚相赞美。王后与龙校其功德。并秤二像。而龙重王轻。王广请众僧植功不息。后复共秤。轻重衡平。王转复修习。知功德日多。兴兵往讨。始造中路。龙王大小莫不奉迎。一塔舍利并以恭献王。后观佛得道化人之处随复造塔(出阿育王经第一卷又出杂譬喻经上卷)在王境内有一千二百寺。造织金缕幡亦一千二百。又千叶金华欲手自悬散。始办而遇重疾。恐乖本心泫然泣下。沙门谓王曰。所修功德不可计数。正当开意何用悲为。但自一心。我当令王得果所愿。沙门即以神力使一千二百寺皆现王前。病苦即灭。欲系诸幡。凡诸刹抄低就王手。成就本愿。延寿二十五年(出迦葉经又出杂譬喻经)又兴功德二十年中。临命终时。继念三宝心心不绝。无所吝惜尽成菩提(出杂阿含经第二十五卷)

《杂譬喻经》卷上

（五）

　　昔有阿育王。于境内立千二百塔寺。后得病大困。有一沙门往省王。王与相见悲不能自胜。道人曰。王前后所作功德不可计数。当开大意莫有恨也。王言。正使死至不能有恨也。所以悲者。前为千二百寺。各织作金缕幡盖千二百枚。欲自悬幡散华。于诸寺物始得办。而得重疾。恐不卒本愿。故自悲耳。道人语王好。叉手一心令王悉见一界中塔。道人即现神足。应时千二百塔皆在王前。见大欢喜病即时差。取金幡金华悬诸刹上。塔寺低仰皆就王手。
王得本愿身复病愈即发大意。延二十五年。遂作功德逮得不退转。

吉祥果 · 发表于 2021-6-29 09:59:57

GEFPSfwx 发表于 2021-6-29 09:58
现世轻报转地狱受：
一切众生若具五事，令现轻报转地狱受：愚痴故；善根微少故；恶业深重故；不忏悔故；不 ...

很好

zhiben2020 · 发表于 2021-6-29 10:10:31

赞叹果师兄智慧，佛经与科学融会贯通，读后回味无穷，受益无量。

果光 · 发表于 2021-6-29 10:32:04

6月7-8日梦境 1.梦到自己家房子扩大建筑面积，并且重新办理身份证，获得一个不知名的奖状。
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请问师兄，梦到重新办理身份证是什么意思？

吉祥果 · 发表于 2021-6-29 10:33:19

果光发表于 2021-6-29 10:32
6月7-8日梦境 1.梦到自己家房子扩大建筑面积，并且重新办理身份证，获得一个不知名的奖状。
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请问师 ...

可能代表福德增长，身份和社会地位改变了

“海森堡测不准原理”解读“佛教定业不定业”

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