不要用不契机的果地见指导因地修行

吉祥果 · 发表于 2021-7-1 09:53:59

不要用不契机的果地见指导因地修行

敬如：关于消业，一直困惑我。有的法师说，后不再造，心空无住，不想它就行。说得也对，可觉得吃苦磕头还债抵消也对。业障非空非有，六祖和神秀都对。吉祥果：对不起，我又要说这些见解的不是了，虽然我不认识你说的法师是谁。这些大德啊，动不动一说消业，就是后不再造，然后心空无著，不想罪业。这些见解的佛经依据，我也非常清楚，这些开示是给特定根基的造业对象的，为了让这种有空性串习的特定行者内心不住于罪，以此消业，故佛教有此一说。但这有些大德啊，经常拿这种只适合特定根基特定因缘的东西，驴唇不对马嘴的，胡乱去给不对机的普罗大众普及，恐怕必将害人不浅。我举个例子：佛陀教导大笨蛋周利盘陀念“笤帚”得到解脱，那是不是净土宗所有念阿弥陀佛的行者，都应该全部改成念“笤帚”呢？周利盘陀适合念笤帚，是不是每个人都适合念笤帚？所以，不对机地胡乱讲法给非器之人，误人不浅。我就直白问你一句：法师说让你空无所住，，，你告诉我，，，你能空掉吗？你有这本事空掉吗？既然你空不掉，他教你用你没有证悟的空性来对治，这不是等同于教乞丐用根本没有的金碗来讨饭吗？？这些法师开示，那简直是只图自己嘴巴痛快，只图别人吹捧自己见解高明，但从来不考虑受法者的可执行性？以及所传教法是否对机？是否对症下药因人而异？我没有说这个心空的方法不对，而是说，这一味药，不是任何人任何机缘下都对症可以用的。不要说你空不掉，，恐怕天天吹嘘让你空掉的法师，，他自己的心都还没空掉呢。我喜欢四川籍的一些法师，你知道为什么吗？你们看看我《蜀中游记》里面记载，我去年接受成都昭觉寺一位大德的开示，他就是说，真正证悟空性者凤毛麟角，绝大多数普通根性的佛教行者很难证悟空性，那你明明空不掉，却天天拿着空不掉的空性说来说去，自欺欺人，有什么意思？所以，这位四川法师比较务实，比较真实，我当时一听，我就觉得法师不虚伪，不搞不切实际的那些高大上的花架子，佛法不仅仅是给六祖惠能那样的根器者所预备，更多情况下是为普通根器者所预备。何况：能证空性者，已得果地分，即便不能全证，只证悟些许空相，也近果地分。而以果地或者近似果地的见解，去空因地的罪业，即如同教乞丐用三百年后才产生的金饭碗来讨今天的饭，也如同一个七岁童子和人打架打不过，就吓唬对方说：“等我二十年后结婚生孩子，再等我儿子再长到二十岁，我儿子就可以打得过你！”以未来的果地见解，来解决当下因地的修行困局，就是这么个比喻关系，那是毫无意义的。所以，我看到一些无聊的大德，不识别根器机缘，甚至自己都没有了解这些是不是对机，就动不动在行者面前吹嘘空性如何，唉！吉祥不是反感空性啊，我是反感这些将空性的道理应用不对机的，胡乱去普及的，去误导人的。所以《大乘密严经》说：空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。我是建议，初机的行者，追求消灭罪业，还是不要在空性上去失误自己，还是踏踏实实拜八十八佛忏，或者修其他礼忏之法，或者修福灭罪。既然目前你还是个乞丐，就不要整天拿着王思聪的见解来指导自己每天的消费，是不是这个道理？所以，不契机地用果地见解指点因地修行，很多时候会危害自己。一位教师，如果知识水平不行，经常教错知识点，或者拿错课本，拿研究生的课程去给幼儿园使用，这种老师早就被吊销教师执业职格了。但我们佛教呢？这些法师们讲法，经常这么自以为是地乱来，你还没人敢去说，你一说，人家说你说僧过。不知情的人呢，还傻乎乎的赞叹，说是哎呀，像老子我这么聪明的人，竟然都听不懂法师讲的这些高深道理啊，我越是听不懂，这恰恰证明法师境界很高明啊。现在就这样！能把他忽悠糊涂的人，能把他忽悠成空中楼阁的人，他反而觉得对方很高明，能让他清清楚楚有次第可操作可验证的学佛成就，他反而觉得你水平不行。很多佛教徒为了包装自己的虚荣境界，都在追求讲经说法的某种“逼格”，就是不讲“人格”，更不要谈“佛格”了！遑论讲什么契理契机！所以，最后就是你听上去非常高大上的道理，好有格调的样子，但是你去一操作，你发现和你无关！得罪了，各位，但必须讲！！（吉祥果2021.07.01）

念佛 · 发表于 2021-7-1 10:14:07

本帖最后由念佛于 2021-7-1 11:28 编辑

若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。

——《菩萨善戒经》卷第二

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他。

——《菩萨善戒经》卷第二

是故大乘经说。若不解空甚于痴人。何以故。愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。

——《菩萨善戒经》卷第二

有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

——《菩萨善戒经》卷第二

云何名为不解空义。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不信受空。不解于空。不解于法。是则名为不解空义。何以故。说一切法。本性自空无因缘空。说一切法亦无处所。若无处所云何名空。是名不解空。

——《菩萨善戒经》卷第二

云何名为真解空义。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说一切法中无有性故。是名为空。法亦不空是名解空。如是解者不妨于义。不谤三宝。是名正解无有错谬。

——《菩萨善戒经》卷第二

云何正解。如色说色乃至涅槃。分别无有种种相性。是名色空以色真实流布于世。是名不空。以是义故。说色一法亦有亦无。解是二故亦法亦空。终不于中妄生计着。是名真解空义。

——《菩萨善戒经》卷第二

大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。

——《入楞伽经》卷第五

复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。

——《佛说无上依经》卷上

不以无人观诸法空，诸法自空故。如是本空末空，现在世空，当令依空莫依于人。若有依空，倚此空者，我说是人远离此法。如是迦叶！宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。

——《佛说摩诃衍宝严经》

若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如殖种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

——《维摩诘所说经》卷中

曰：“空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。”

——《五苦章句经》

吉祥果 · 发表于 2021-7-1 10:25:46

念佛发表于 2021-7-1 10:14
若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得 ...

谢谢

弘泽 · 发表于 2021-7-1 10:35:19

教师执业职格——职业资格

吉祥果 · 发表于 2021-7-1 10:41:06

弘泽发表于 2021-7-1 10:35
教师执业职格——职业资格

谢谢

弘泽 · 发表于 2021-7-1 10:53:52

师兄，您是佛教界的鲁迅先生么？

上善若水198 · 发表于 2021-7-1 11:03:54

读师兄的文章总是有种酣畅淋漓的感觉。随喜赞叹师兄法布施。

wuyl · 发表于 2021-7-1 12:28:18

是的，不止酣畅淋漓，还有种层层剥皮的感觉，剥在最后展现在师兄手心里的是闪闪发光的佛的言说。其实在师兄的问答型文章中，不论他人抛出的问题离法、离道有多远，有多不沾边，师兄都能牵着这个问题回到佛法的层面来进行层层辩驳，我也正是从这个角度学会了读经。

BodhiWYP · 发表于 2021-7-1 13:08:45

果师兄谈空性的相关文章
（1）梁武帝为什么无功德？
（2）因“心外无心”故，故无“第二宇宙”

莲藕 · 发表于 2021-7-1 13:10:43

弘泽发表于 2021-7-1 10:53
师兄，您是佛教界的鲁迅先生么？

感觉师兄你这个比喻太合适了！赞！

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