为何偏偏是《维摩诘所说经》讲烦恼为菩提种？

吉祥果 · 发表于 2021-7-20 15:59:30

为何偏偏是《维摩诘所说经》讲烦恼为菩提种？

提问：师兄，虽然其他经典，也有讲你在“调伏疯牛喻”所讲的调伏烦恼而不是诛杀烦恼，驾驭利用烦恼而不是断除烦恼，但是，我发现《维摩诘所说经》好像讲解这个最详尽，通篇大部分篇幅都在讲类似道理，为什么一定是这部经典侧重讲这个呢？师兄能说说吧。

吉祥果：以我凡夫意妄测：《优婆塞戒经》说，出家之人发菩提心此不为难。在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时。从四天王乃至阿迦尼吒诸天。皆大惊喜作如是言，我今已得人天之师。从这个依据来看，在家人多有各种恶业因缘纠缠，因此在家人比出家人更容易生起烦恼，因为令其生起烦恼的因缘比出家人多很多。这个推测应该是合理也合乎实际的。那么《维摩诘所说经》恰恰又是金粟如来示现为维摩诘居士身，以在家身为大众说法，也就是说，维摩诘大士以在家身，来示现将烦恼转为菩提道用，明显比出家人来示现将烦恼转为菩提道用，要具有现实实用意义，或者更有现实紧迫性。哪一个病重，就先给哪一个用对治的药，既然在家人烦恼最重，因为纠缠在家人生烦恼的因缘更多，所以，侧重以在家人的因缘，为解说烦恼转成菩提道用，显然是更合理的。通俗说，也就是说，佛菩萨向我们在家人传达这样的认知：在家人烦恼因缘多，但你们在家人不要因为烦恼多，就以为这是什么道障，你们要学会将烦恼道障转化为道用的话，所有的烦恼其实都是菩提种子，你们不但不需要恐惧这个烦恼，还要利用好这个烦恼。宋代·苏麟《断句》曰：近水楼台先得月。吉祥曰：近俗先得诸烦恼。既然白衣更容易烦恼，那么就应该侧重先让白衣利用好烦恼这个宝贝。所以，佛以居士身说法时，以《维摩诘所说经》讲烦恼之道用，最为契理契机也。

《维摩诘所说经》云：文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”曰：“何谓也？”答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

吉祥果
2021.07.20

极乐花 · 发表于 2021-7-20 16:15:45

本帖最后由极乐花于 2021-7-20 16:27 编辑

【经】如实巧度。
【论】有外道法，虽度众生，不如实度。何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所应度。何以故？无一切智，方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师，一人以浮囊草栰渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧度众生亦如是。
复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧，一心说偈：
“‘淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。’
“说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦.”文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚.”佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利?”答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一.”如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。《大智度论》

吉祥果 · 发表于 2021-7-20 16:21:16

极乐花发表于 2021-7-20 16:15
【经】如实巧度。
【论】有外道法，虽度众生，不如实度。何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所 ...

赞叹

sonyp · 发表于 2021-7-20 17:30:50

极乐花花开极乐，吉祥果果报吉祥！小苦得小智，大苦得大智，极苦得极乐，只要一念敬信佛法！

天天进步～w · 发表于 2021-7-20 18:14:28

武林大会高手如云

洛阳小石 · 发表于 2021-7-21 02:10:44

随喜赞叹，妙哉！

BodhiWYP · 发表于 2021-7-21 02:36:01

极乐花发表于 2021-7-20 16:15
【经】如实巧度。
【论】有外道法，虽度众生，不如实度。何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所 ...

文殊师利菩萨似乎转淫欲烦恼很厉害。
楞严经表法，以大佛顶首楞严神咒救被淫欲恼害的阿难尊者。

嫈窳 · 发表于 2021-7-21 23:33:13

随喜赞叹法布施！

为何偏偏是《维摩诘所说经》讲烦恼为菩提种？

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