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何以仙姑口口每言空,而扇扇总狂摇?

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发表于 2022-4-10 08:04:56 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
何以仙姑口口每言空,而扇扇总狂摇?

犹穷人缺钱,最爱谈钱,道士未证空性者,也最爱谈空性,复如揭不开锅者,出门之最爱,是浑身上下一身貂,脖子必挂大金链,越缺啥越爱标榜啥。也如司马南,搜刮中国人民财富去美国买豪宅,把老婆儿子都送美国住豪宅,这种货色,他最爱天天标榜自己是“中国公民北京东城区厕所胡同居民司马南”,越卖国的,越标榜爱国,越缺节操的,越爱标榜节操,越缺贞节牌坊的,越爱立贞洁牌坊。佛教也是这样,越是不知空性是什么,越爱整天满嘴空来空去。这位女主子,动辄一出境(镜),满嘴是空性。后学不才,敢问仙姑,既已空性,何至于每每出境(镜),满头大汗,纸扇狂摇?心清凉则境界清凉,心空虚则燥热何有?俗辈尚知“心静自然凉”,何仙姑不及俗人也?对人谈佛法而纸扇汹涌,外失威仪,内无静定,不过心为境转者,何必口口声声“空中楼阁”?若空则楼阁何来?若楼阁则空犹何在?我前年于《蜀中游记》中,称扬成都昭觉寺大德,不空不言空,不伪也。仙姑之德,何时逢暑不汗,罗扇不摇,或可信汝言空性。(2022.04.10)

有人问,那你吉祥果缺啥?回答:我缺福报,所以整天讲福报 ,我缺智慧,所以天天法布施求智慧。所以我也是这样,越缺啥越爱讲啥。但共同点之外,我们的差别是:没有证悟空性,而到处讲空性,会下阿鼻地狱。而我天天倡导修福报不会下地狱,依据佛经法布施也不会下地狱。这是我们的共同点和不同点。简单说,我不讲自己境界之外、水平之上的东西。(04.18)

以下内容,2022年4月18日补充,对我的读者来说,这些内容不需要补入,所以我平时根本不多说,大家自己知道我的依据在哪里,甚至找依据比我找的还圆满。但是对大学教授和他的同党来说,他们需要补充这些学前班知识,所以我只好今天补充进来:


愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

-----《菩萨善戒经》卷第二
大慧,我依此义余经中说:‘宁起我见如须弥山而起憍慢,不言诸法是空无也’

-----《入楞伽经》


如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大。我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。

-----《无上依经》


如是,迦叶,宁猗我见积若须弥,不以憍慢亦不多闻而猗空见者,我所不治。

-----《佛说摩诃衍宝严经》


宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。

-----《大宝积经》


起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣!是故当知,一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”

-----《维摩诘所说经》


曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。

-----《佛说五苦章句经》

譬如须弥量  我见未为恶
憍慢而着空  此恶过于彼
空性随应说  不应演非处
若演于非处  甘露即为毒
一切诸众生  生于种种见
欲令断诸见  为说于空理
闻空执为实  不能断诸见
此见不可除  如病医所舍

-----《大乘密严经》



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 楼主| 发表于 2022-4-10 11:17:34 来自手机 | 只看该作者
空性无知亦无边, ​般六禅五后修先? ​人间若有子生母, 佛蠢才昧次第颠! 04.10 ——《评铁扇仙姑以空性修禅定见》  ​
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 楼主| 发表于 2022-4-10 11:17:55 来自手机 | 只看该作者
铁扇仙姑口舌高,何须空中把风摇?
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发表于 2022-4-10 13:26:39 来自手机 | 只看该作者
果师兄,说的妙不可言。
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念佛、拜佛、成佛

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发表于 2022-4-10 20:12:52 | 只看该作者
修福,到底有多么的重要呢?
吉祥果/文

  如果要我用一句话概括什么是修行?我的回答是:把不利于觉悟的能量消除掉,并且把有利的能量最大限度的聚集起来并使用到促发终极觉悟方面!
  普贤行愿品十大愿王,前面九大愿王,全部都是聚集有利能量,消除不利能量的,而最后一个,普皆回向,就是将前九大愿王聚集的能量,投向并使用于产生终极觉悟的。
  弥勒菩萨的四句偈成佛法,前面三句,全部都是消除不利能量,聚集有利能量的,最后一句回向佛道,是将前面三句聚集的能量使用于产生终极觉悟之方向的!
  其余一切修法,大体都没有逃出这个范畴的:密法,虽然不直接如同上文这样讲,但是原理也是一样的。密法的机理,是透过诸佛菩萨的三昧耶,透过契约精神,用让行者守契守约的方式,直接赋予修持者能量,甚至直接将赋予的能量直接通过三昧耶使用到帮助行者产生终极觉悟,连回向的过程都节省了,但是回向的功效没有节省,三昧耶直接帮助全自动完成了。
  总之,任何修行,一开始不聚集能量是不行的,一开始不消除障碍成就的负能量也是不行的。所以,所有的是修行,都是从“积资忏罪”开始的。这个聚集能量的过程,佛教称之为积福。佛经之中,处处提及福德,大福,福报,其实,所说的都是能量问题。福,就是能量,能量,就是福。能量使用技术的高低,决定了一个修行人修行技术的高低。
  我一开始不建议修行人过多的谈及空性,除非如同慧能大师一样先天资质极其优异者。我一开始建议修行人,先从有处去修,而不是先从空处去修。那有些天天念《大般若经》的师兄就要骂我了,说我脱离了般若的根本。其实,般若的根本是不可能脱离的,一切诸有,都摄持在般若之中。
  先从有处去修,先聚集福德能量,能量足够,并且将聚集的能量使用到产生终极觉悟方面。如果这个能量的数量足够,并且质量也足够的话,你就会产生终极觉悟,也就是成佛。如果你的能量只足够产生小乘四果,那你就只能证悟小乘四果。如果你的能量足够证悟八地菩萨,那你就足够证悟八地菩萨。足够十地就证悟十地。足够一生补处就证悟一生补处。因此,一个佛教的行者,不努力修福,不努力聚集福慧资粮,你怎么可能成佛呢?佛为什么叫做福慧双足尊呢?
  有的人说,哦,我打坐。我们以前讲过,打坐呢,很殊胜,但它是偏重在定慧之功这方面的,而佛教是福慧双修的。如果你的福,不足够,换句话说,如果你的能量不够,即便你打坐很好,打坐已经获得一些定慧的境界,但是如果没有足够的能量支持和维系这一境界,甚至还有恶业障碍这一境界,则打坐获得的定慧境界,还会自动退失。六波罗蜜,浓缩就是戒、定、慧,但不是坐、定、慧。所以,打坐,是促发定慧的前方便之一,打坐非常非常重要,但是打坐,并不是六波罗蜜之一,它不是定慧的根本,打坐只是一种促发定慧的技术,但它不算是六波罗蜜的一个次第。在密法中,打坐是一种重要的身密,跏趺坐本身是一种身密,可以聚集能量并稳定能量,并且透过和诸佛的身密相同,而激发自己的内在定慧境界。我们承认打坐的重要性,是无可取代的,但是,它不是六波罗蜜的一个次第,也不认为打坐可以取代修福。
  持戒,戒定慧,看起来持戒似乎就是定慧的根本,但是,你会发现,将戒定慧展开来看,就是六波罗蜜。而持戒波罗密的前面,却是布施波罗密,是檀波罗密。也就是说,如果没有通过供养布施所聚集的福报,你的持戒也是很难圆满的。我们举例子说明:你前世有很大的布施的福报,现在你大富大贵,几辈子不工作都可以衣食无忧,家庭开销宽裕,这时候,你不用再看别人的脸色行事,这时候,你可以安住下来持戒修行。反之,如果你前世没有布施,现在需要辛苦奔波,委屈求全,处处看别人脸色行事,才能干好一个工作,才能换取报酬。或者你需要四处打点,处处求人,才能做成一单生意。那么,在这个过程中,你能持戒吗?请问?能吗?如果你是财务,你的老板让你做假账,你做不做?不做?你的工作还要不要?如果你是秘书,你的老板让你去给客人定一桌酒菜,你要不要去?要去,就是杀生饮酒,而且帮助别人杀生饮酒!你做不做呢?你是老板,你要不要应酬?如果不要应酬,你的生意还做不做呢?如果应酬,就有酒肉杀生!甚至有些还有给人搞性贿略的,对不对?这就是邪淫!你说你整天纠缠在这些为了生计而天天造作恶业的行为中,你还怎么持戒???你回答我,你怎么持戒?所以,一个人有大福报,比较有利于持戒!!因为你必须保证自己在不看别人脸色的前提下,还能保证自己生存的很好,这个状态下,这个基础上,你的持戒才能稳固。所以,为什么布施波罗蜜第一,持戒波罗蜜第二呢?为什么持戒波罗蜜必须建立在布施波罗蜜基础之上才行呢?佛陀这样设教,那都是有道理的。
  我们再展开《普贤菩萨十大愿王》来看看:第一个是礼佛,第二个是供养。大家发现,布施波罗蜜还是在前面!!还是在最前面!说明什么?说明你一切的修行,必须的基础是修福。不管从六波罗蜜的次第,还是十大愿王的次第,,修福是第一基础,,没有这个基础,,世间法你都生存不了,更不用吹嘘出世间的什么成就。
  所以,我是提倡,踏踏实实,实实在在,先把福报修好。
  有兴趣的师兄,如果还是觉得福报不重要,好好阅读《福力太子因缘经》。会有不一样的看法。福德力,不仅仅是世间法的成就基础,出世间法,也必须仰赖于福德的基础才能成就。

——摘自“福慧果”博客(已被封闭)

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 楼主| 发表于 2022-4-18 11:38:07 | 只看该作者
阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2022-4-18 13:09:00 | 只看该作者
我前年在《蜀中游记》中讲,这么多年,除了我自己不动辄去讲自己未证之空性外,二十多年,我见了很多大德,也只有成都昭觉寺的那位大德,对我说:“没有证悟空性,何必天天说空性!”法师极鄙夷那些未证言空者,大契我多年操守,这是我多年唯一遇到的一位“诚实者”。这个教诲正契“不知空言空堕地狱”的佛敕,只是装逼主义盛行的佛教圈,今天容不下诚实者。(04.18)
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发表于 2022-4-18 16:18:15 | 只看该作者
本帖最后由 善海015 于 2022-4-18 16:20 编辑

由有福故。能获色相。
福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。
福能歌咏正法功德。福具聪利。
福游正道。福生上族。福得宿念。
福具名称。福圆戒行。福能布施。
福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。
福完诸力。福常会遇善友知识。
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。
福者亦获广大身相。
若有患人。福者手所触时。病随轻差。
又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。
福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。
福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。
福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。
福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。
福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。
又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。
福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。
福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。
福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。
福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。
福者能为世间作诸照明。
福者常得天人阿修罗等正信供养。---------------出自《福力太子因缘经》
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发表于 2022-8-27 11:19:11 | 只看该作者
问曰:

  是邪见三种:

  一者、破罪福报,不破罪福;破因缘果报,不破因缘;破后世,不破今世。

  二者、破罪福报,亦破罪福;破因缘果报,亦破因缘;破后世,亦破今世,不破一切法。

  三者、破一切法,皆令无所有。

  观空人亦言真空无所有,与第三邪见有何等异?

  答曰:

  邪见破诸法令空;观空人知诸法真空,不破不坏。

  复次,邪见人言诸法皆空无所有,取诸法空相戏论;观空人知诸法空,不取相、不戏论。

  复次,邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身;如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不复生。譬如虚空,烟火不能染,大雨不能湿;如是观空,种种烦恼不复着其心。

  复次,邪见人言无所有,不从爱因缘出;真空名从爱因缘生,是为异。四无量心诸清净法,以所缘不实故,犹尚不与真空智慧等,何况此邪见?

  复次,是见名为邪见,真空见名为正见。行邪见人,今世为弊恶人,后世当入地狱;行真空智慧人,今世致誉,后世得作佛。譬如水、火之异,亦如甘露、毒药,天食须陀以比臭粪!

  复次,真空中有空空三昧;邪见空虽有空,而无空空三昧。

  复次,观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,然后得真空;邪见中无此事,但欲以忆想分别,邪心取空。譬如田舍人初不识盐,见贵人以盐着种种肉菜中而食,问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”此人便念此盐能令诸物美,自味必多,便空抄盐,满口食之,咸苦伤口,而问言:“汝何以言盐能作美?”贵人言:“痴人!此当筹量多少,和之令美,云何纯食盐?”无智人闻空解脱门,不行诸功德,但欲得空,是为邪见,断诸善根。

  如是等义,名为空门。

  若人入此三门,则知佛法义不相违背。能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无中。

  复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知诸法一相,亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。菩萨如是智慧,名为般若波罗蜜。

——《大智度论》

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易度门杨宁。
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