佛经依据：昆仑山真有王母娘娘和瑶池

吉祥果 · 发表于 2020-10-4 06:13:45

佛经依据：昆仑山真有王母娘娘和瑶池
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正文：
在中国古代神话传说中，昆仑山是有很多神仙居住的地方，真的是这样吗？还有，王母娘娘到底有没有居住昆仑山？王母所居的昆仑山瑶池到底有没有？就算真有，又具体居住在哪里？上述神话传说是否可信？王母娘娘和玉皇大帝到底是夫妻关系还是母子关系？上述种种疑惑，一直是中国神话爱好者最感兴趣的话题，也是中国道教修仙方士们最感兴趣的话题。我们今天依靠佛经依据，来逐步解开上述疑惑：

1、依据中国《山海经•海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。《列子·周穆王》又记载：遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。《史记》又云：昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。中国古代的这些神话传说，被列入史籍之后，往往被后世唯物主义历史观所痛斥，斥其为科学不昌明时代的迷信说辞。那么，站在佛教的角度来看，这真的是迷信虚构的神话传说吗？依凭如下《大自在天子因地经》的明确证据来看，不但昆仑山上居住了很多神仙是真实的，而且王母娘娘住在这里也是真实的，而且昆仑山上有瑶池也是真实的。当然，其中有一部分传说存在谬误，需要依照佛经依据进行勘误，我们下文详细解释。

2、中国传统佛教一般将道教所称的玉皇大帝，解释为佛教的忉利天主，也就是帝释天主，也就是三十三天主。假定这一解释前提成立，那么，从《佛说大自在天子因地经》依据来看，玉皇大帝和王母娘娘既不是母子关系，也不是夫妻关系，而是毫无关系。因为该经提及的乌摩天后，是和大自在天是夫妻关系，并且夫妻同坐王座。记载中并非乌摩天后是和忉利天主同座，也并非提及他们是天王天后关系。也就是说，如果佛教将玉皇大帝解释为是大自在天主，而非忉利天主，那么玉皇大帝和王母娘娘是夫妻的说法是成立的，但如果解释为是忉利天主是玉皇大帝，则上述关系完全不成立。众所周知，中国古代神仙体系中的各种人物，往往其身份和关系的记载，都并不是特别精确细微。它不像佛教的神仙体系，佛教可以把每一层天是什么天主，有什么眷属，都精确指明，佛教甚至可以把其他神话中和其他宗教中众神的关系，都讲解到精细入微的程度，如下经文即是一例。综合上述合理性推测，很可能是中国的神话传说中，错误地将忉利天主和大自在天主混为一谈，因此产生了错乱记载和后世的错误理解。但也有另外一种可能，就是一开始是正确记载的，后来逐渐被以讹传讹了。当然，幸运的是，我们竟然可以找到佛经依据来斧正这些传说中的错谬。我们居然可以找到昆仑山居住神仙的佛经依据，找到大自在天主和乌摩天后在昆仑山山顶居住的依据，并且其核心重点是：天主和天后二者存在共坐王座的明确依据，这完全精确对应玉皇和王母的关系模式。我们也找到昆仑山顶确实有瑶池的依据，比如《佛说大自在天子因地经》云：复于四边各有浴池甘露之水清净弥满，于其池中生白莲华俱母捺华如天白月，金银摩尼庄严其上。

3、尤其是，乌摩天后的“乌摩”和“王母”的发音接近，这可能也是一处关联证据。有师兄刚才用潮汕话和广东白话测试“乌摩”发音，发现“乌王”二字发音几乎一致，“摩母”二字发音几乎一致。这就证明：在唐宋以前使用的秦语中，乌摩二字的发音被误读为“王母”发音的可能性极大。那么，乌摩发音被误读成王母发音，进而又会引发大众误以为王母娘娘是“天王的母亲”而不是“天王的王后”。王母娘娘和玉皇大帝的关系被彻底搞混乱，分不清到底是夫妻关系还是母子关系，很显然这不是其他原因导致的，而是语言学发音源流问题导致的，并不怪罪其他。至于后世，随着河洛语（闽南语）和秦语（粤语）发音逐渐淡出历史舞台，以及五代十国和宋元明清时期，随着汉语发音的严重胡化，并且渐次演化成现在的所谓普通话发音之后，大家就更加不会去追查什么“乌摩”和“王母”是不是被搞混淆了。因此，乌摩娘娘，于是就变成了王母娘娘。天王的媳妇，被误读为天王的亲妈。当然，我个人猜测可能大自在天王和乌摩天后被这样误会，也是非常不高兴的。可是天王这样的不悦，人间有谁知道呢？人间有谁来解释这一误会呢？没人解释！于是，大家长期搞不清楚“乌摩（王母）娘娘”和“玉皇大帝”的关系到底是母子还是夫妻了。这样的误传持续了上千年，一直到东土有一个叫吉祥果的人出现，相关的谣言误传才得到昭雪。大概是这样的。

4、本来Carl师兄于数日前发出《佛说大自在天子因地经》，是提供印度教三相神的来源依据的。我今早详细阅读一下这部佛经，结果碰巧又发现了昆仑山山顶确实居住有众神的段落，而这又刚好合乎中国古代的神话记载。并且这部佛经，同时还记载有大自在天主和乌摩天后在昆仑山共坐王座的依据，又和中国神话中王母与玉皇共享权力的模式近似。并且恰巧这一记载，精确指向了昆仑山顶有豪华浴池的事实，这又符合中国《山海经》《列子·周穆王》《史记》中关于王母娘娘以及西天瑶池的记载。因此，各方考据，中国神话中上述大部分神话传说是真实存在的，并非是什么幻想和迷信。当然，相关上述中国神话中，也有一些严重的误解，即把大自在天主、忉利天主、玉皇大帝三个概念没有搞清楚，把他们的身份没有搞清楚。不过，就吉祥认为，这也难怪会搞错，大家想想看，这里面牵涉了中国古代道教的神仙体系、牵涉了印度教三相神的神仙体系，牵涉了佛教的神佛体系，而且各自神仙体系中对同一神仙和天主的命名又不同，所以，相关的误解也就必然在所难免，这不是一个不可原谅的错误。

5、附录：
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者大目乾连于其食时著衣持钵。以精进力运大神通放无数光。其光金色遍照虚空。复以神力变化其身。或大或小或一或多。如火光炎。往昆仑山山峰如雪。其山顶内以金银琉璃真珠码碯珊瑚摩尼种种诸宝庄严其地。有诸宫殿。一切珍宝殊妙庄严。于其中间有大自在宫。广二由旬高五由旬。光明照曜。有六十大神恒常守护。百千天女围绕四边作七种妓乐。于宫四方而有七殿。广一俱卢舍。各以七宝而用严饰。复于四边各有浴池甘露之水清净弥满。于其池中生白莲华俱母捺华如天白月。金银摩尼庄严其上。彼大自在天子与乌摩天后于师子座上同座而坐。彼诸天众恒来围绕恭敬供养。其天忽闻琴乐之声音韵微妙。闻已爱著令心迷乱。尔时尊者大目乾连虽闻其乐。以无畏善根调伏其心无所爱著。如妙高山出于大海安住不动。行精进妙行。受一切世间众所供养。身相端严威仪具足手持钵器。乌摩天后忽然见已。心生疑惑。告天子言。此是何人。身被法服端严寂静。调伏诸根威仪具足。圆光照曜如日初出。安然不动如妙高山。天闻言已。观察尊者而复告言。天后。汝知识耶。天后答言。我昔未见今亦不知。大自在天白言。此是大福德离欲佛弟子。能破诸过。教化众生与作安乐。因为乞食而来至此。-----节选自《佛说大自在天子因地经》

6、有师兄提出帝释天之第一天后为舍脂，因此，舍脂才是王母娘娘，而乌摩天后应该属于“西王母”的观点。吉祥观点：中国神话中的王母娘娘是且只能是西王母，也就是说，在西王母之外并无第二个王母娘娘。因为王母娘娘具有住昆仑山、有瑶池、与天王共座、与天王共享权力的明确特征，而这一特征有且只有《大自在天因地经》中的大自在天主（湿婆神）的乌摩天后拥有。而帝释天后舍脂，其并不拥有上述四大特征。因此，吉祥以为，不合适将王母娘娘和西王母当作两个概念来解释，二者实际是同一个概念，且只能以符合上述四大特征者才能确定身份。至于阿修罗王女嫁给帝释天主为后的舍脂，只能认为她是帝释天后，但不能认为她是王母娘娘，因为她不具备中国传统神话中关于王母娘娘的上述四大特征。所以，无论在哪一个特征上，舍脂不但并非中国神话之西王母，也并非中国神话之王母娘娘。

吉祥果
2020.10.04

福智光耀 · 发表于 2020-10-4 08:23:16

玉皇大帝三个概念没有没有搞清楚——此处多了一个“没有”

吉祥果 · 发表于 2020-10-4 08:34:19

福智光耀发表于 2020-10-4 08:23
玉皇大帝三个概念没有没有搞清楚——此处多了一个“没有”

谢谢，已经修改

milly520 · 发表于 2020-10-4 08:55:22

3、尤其是，乌摩天后的“乌摩”和“王母”的发音接近，这可能也是一处关联证据。

永皈三宝 · 发表于 2020-10-4 08:59:01

受教了。

milly520 · 发表于 2020-10-4 08:59:03

milly520 发表于 2020-10-4 08:55
3、尤其是，乌摩天后的“乌摩”和“王母”的发音接近，这可能也是一处关联证据。 ...

按太快了，我试了白话跟潮汕话讲"乌摩"和"王母"。摩和母的潮汕发音很接近。乌和王的白话发音很接近。

修多罗 · 发表于 2020-10-4 08:59:49

佛经倒没说乌摩天后因地因缘，我猜“浴池”这一依报，可能是浴佛及僧的果报

吉祥果 · 发表于 2020-10-4 09:09:37

milly520 发表于 2020-10-4 08:59
按太快了，我试了白话跟潮汕话讲"乌摩"和"王母"。摩和母的潮汕发音很接近。乌和王的白话发音很接近。 ...

这就证明秦语中，在唐宋以前，乌摩发音被误读为“王母”发音，进而引发大众误以为王母娘娘是“天王的母亲”而不是“天王的王后”。至于后世，随着河洛语和粤语发音的淡化，汉语胡化乃至渐次演化成现在普通话发音，因此，乌摩娘娘，就变成了王母娘娘。于是，大家就彻底搞不清楚王母娘娘和“玉皇大帝”的关系是母子还是夫妻了。

修多罗 · 发表于 2020-10-4 09:57:26

佛从天上与无数百千俱胝那臾多释梵人天凡圣之众随从围绕。其佛安处金莲之座。身着红衣面如满月。放吉祥光青黄赤白。降临大地照诸有情令心清净。彼前四人修行之者来诣佛所。时老婆罗门以白吉祥草花。供养于佛作礼旋绕而发愿言。以我此善为梵世主。五面端严与无数众生施愿圆满。次一仙人以一铁片用供养佛。复用香油涂佛足上而发愿言。以我此善。得那罗延天身为三界主宰。次商迦仙人然灯三盏。施三条针志心供养而发愿言。献此三灯三针。愿具三眼得三股叉。于生生中恒行施愿。为世间主宰得八自在。成就欲乐心识聪利。尔时鲁支头髻殊妙发长赤色。遂解头髻布于道路。告世尊言。愿佛慈悲踏我发过。佛之两足于三界中得未曾有。千幅网鞔。有幢印幡印金刚杵印。如是印相纹同绮画妙善庄严。佛遂踏过而发愿言。以我此善。当得成佛救诸轮回一切众生。如是四人各发愿后。其老婆罗门所修众善。获梵王身具五头面为三界主。用吉祥花布施感手持天拂。若次修行者。所修善根得无边福。获那罗延天身。施铁供养感手持轮宝。名曰妙现。能破一切修罗。第三商迦仙人。若施三灯感面生三目。施于三针感得三股叉。若旋绕世尊。得世间爱敬八种自在。为其主宰能生灭世间。第四鲁支者。布发供养以愿力故。当得离欲出过三界。成一切智智号天中天。

修多罗 · 发表于 2020-10-4 10:08:16

此经开示了三位仙人天主的因地因缘，没有开示天后的因地因缘，而且果地和因地是一一对应关系。吉祥花施佛感手持天拂，铁片施佛感手持轮宝，施三灯感三目，施三针感三股叉，旋绕世尊得世间爱敬八种自在。从此更大胆的推测，中外神话中神或仙的种种宝物依报，也都来自因地布施修福？

佛经依据：昆仑山真有王母娘娘和瑶池

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