佛菩萨不易感应而鬼神容易感应？（晚十点重新修订版）

吉祥果 · 发表于 2021-4-24 17:27:57

佛菩萨不易感应而鬼神容易感应？
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提问：昨天有篇公众号文字，说是凡夫和佛菩萨不容易感应得到利益，凡夫和护法神鬼神容易感应得到利益，而且现官不如现管，天地鬼神是现管我们的，因此应该重视供养护法鬼神，比如藏密重视供养护法神云云。又说不要把世俗愿望寄托佛菩萨，最好直接供养护法鬼神求愿望更容易满足。

吉祥观点：此论发意陋劣，导向下流，虽引经据典，亦绝非德士正言。概三藏教法，趋向诸佛正觉为尚，或本土儒道，合圣贤明德为宗。励凡鄙而向圣上者，正士也，挟凡鄙退降凡下者，妖邪也。岂宜言佛难感而鬼神易感，殊不知诸佛宏誓大愿，德能圆满，最易感应，而鬼神德薄心狭，反难感应。言佛不如鬼神易感应，皆极重妄语诽谤如来，亦非真实，理应痛忏。佛之福智悲心圆满，易感而不感者，必因感之有弊，不感反益，故佛取不感以利生。凡夫蠢昧，以佛不感而转求鬼神，鬼神薄智少福，纵仗力加持，遂引祸端，因其浅智不能圆见利弊故。天下懵懂，不识机关，又好自以为是轻慢圣贤，天道必罚之。又《解深密经》佛言，众生贫困，菩萨赐财，然众生依然贫困，此乃众生之业，障财不得，如饿鬼见大海水自然干涸，非菩萨赐财之过。由此可见，非佛无感，乃业障不见其感，岂宜冤佛？又此近鬼谬论，或致佛子失三皈依体，及诸戒体。人天利益，释佛教以利他而得，孔老教以厚德而载。天下正道，皆以德隆，非贿鬼神可谋。而今释子，远三宝而近鬼神，轻圣贤而重非人，舍道德而就邪见，虽籍口供护法美名，实欲通鬼神以谋私弊也。又籍口报恩供养护法，须知，对护法最大报恩，唯如法修持，非供事护法堪报其恩。世尊恐后辈迷此，故于《阿难问事佛吉凶经》指明：福报自然，从善至善，非神授与。《大方等陀罗尼经》又制比丘及白衣：不得祭祀鬼神，也不得轻于鬼神。孔子恐后世迷惑鬼神，故唯示德化，而不语怪力乱神，宇内皆知。可惜今人智术短浅，竟轻三宝而重鬼神，每言鬼神易感应。譬喻：狼感应佛，可解脱成佛，虽难亦应皈向，狼感应狈，则狼狈为奸，虽易感应，又有何益？以臭味相投之易感，毁改邪向正之难感，卑三宝而尊鬼神，背圣贤而向非人，十方英明闻之，岂不耻笑？何况，护法神者，或因三皈有三十六善神护，或因五戒有二十五善神护，或因发菩提心有无量善神护，或修八万四千法各依三昧耶感无量鬼神护，此皆因行者如法持教，而得拥护，不然何言护法？而今佛子，背佛法而向鬼神者，不欲如法而感护法，反欲供鬼神而感护法，如此心行，实辱护法如家犬，以食可驱用也。此诸妄想，既不敬护法“名实之符”，实也不自敬。《周易系辞》坤卦曰：厚德载物。以佛法观察，十方法界至厚之德，能载一切物者，不外乎利生菩提心，舍此无他。佛子不知此心，可感十方诸佛一切诸天鬼神加护，反轻佛而重鬼神，如此舍本逐末，实大谬也！提醒：明皈三宝而暗向鬼神，身皈三宝而心向鬼神，言皈三宝而心信鬼神，此等虚伪之行，诸君当尽早警惕改正。

有人又籍口藏传供护法，推广汉土效仿。吉祥明言，藏传融摄调伏苯教鬼神时，莲师曾为藏地诸罗刹别立誓言，然此非佛教通途之法。汉人不识此特殊因缘，以为一应学承，推而广之，恐怕愚昧不识时节因缘。又天下释子痴迷藏地事业护法，藏地最爱供事业护法，可唯除佛法，未见藏人成就大事业。藏地最爱传财神法，但藏地赤贫天下难见，未见藏地创出大财富。即便佛前论之，藏地贫苦且事业难成，亦客观事实，非诬陷贬低。概人性如此，越穷越爱讲财神，越无事业越爱讲事业护法。汉人及欧美人，不崇事业护法，也不崇财神法，反而各项事业远优于藏人，财富富贵远胜藏人。这恰好证明《阿难问事佛吉凶经》之理：福报自然，从善至善，非神授予。也证明《福力太子因缘经》所述，一切事业以福德为本，非以鬼神为本。《论语》孔子云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣”。信徒无限夸大藏传事业护法能力，然若无福，纵护法欲利益，亦如巧妇难为无米之炊。譬喻车驾无油，即便天神代驾，亦难驱车。不通此福德奥秘，却爱攀附事业护法，非但辱护法，也辱自我慧根。今出此文，为迷醉藏传者醒脑。对藏传，理应取其精华去其糟粕，理应结合现实客观思辨。信徒投射于藏传诸多疯狂而不切实际的期待，非藏传本身问题，乃期待者迷信所致。

又说必与佛菩萨相应，才得护法拥护，此说乃极大妄语，令佛子误会不达佛境无护法拥护，皆邪见尔。证据：《地藏经》之供养地藏像，不必证悟佛相应，就有“出入神护”之益，《大悲心陀罗尼经》念大悲咒，未达与佛相应前，就有菩萨敕令无量金刚神护持。受持三皈依未达佛相应，也有三十六善神王拥护，受持五戒未达佛相应，也有二十五善神王拥护。以此经证，教界诸多广传之谬论，非但不高明，实乃邪见妄语。

又念念鬼神，则心近鬼神，念念三宝，则心近三宝。故佛子宜念三宝，避念鬼神，趋利避害。

综上，诸佛最易感应，且其感应纯利无害，纯圆无缺，反是鬼神，或难感应，或福智不足，纵感加持助人，反成害人。举例：佛子求财，佛菩萨或引导工作如法赚钱，不损福寿而得财，而鬼神或“五鬼运财”盗财赠人，致求财者损福早夭。以此具体案例，即可思辨：何为难感应、易感应、有感应、无感应、有利感应、有害感应，及该感应、不该感应。

关于是否亲近鬼神，诸佛子，先看圣贤如何言语，再做决断：

《论语·雍也》：樊迟问知（智），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”
《大方等陀罗尼经》佛云：“不得祭祀鬼神，亦复不得轻于鬼神。”

释迦佛和孔子，他们各自对与鬼神如何相处之意见，不是大致差不多吗？

吉祥果
2021.04.24

carl104 · 发表于 2021-4-24 18:58:34

本末倒置，心心念念都是鬼神，恐怕下輩子要去做鬼去了

果光 · 发表于 2021-4-24 19:24:04

本帖最后由果光于 2021-4-24 19:26 编辑

佛告无尽意菩萨：
"善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法;
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法;
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法;
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法;
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法;
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法;
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法;
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法;
应以小王身得度者，即现小王身而为说法;
应以长者身得度者，即现长者身而为说法;应以居士身得度者，即现居士身而为说法;
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法;
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法;
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;
应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法;
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法;
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法;
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"

359543518 · 发表于 2021-4-24 19:42:39

“尔时，宝手菩萨白言：‘世尊，我今有疑欲问如来，愿为宣说。观自在菩萨，有何福德而能现是神力？’佛言：‘如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟，饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如大海，深广八万四千逾缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如四大洲所有四足有情，师子、象、马、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如有人，以天金宝造作如微尘数如来形像，而于一日皆得成就种种供养，所获福德而我悉能数其数量。善男子，观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如一切树林，我能数其一一叶数；观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。善男子，又如四大洲所有男子女人、童男童女，如是之人皆成预流果、一来、不还、阿罗汉果、缘觉、菩提，如是所有福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。’ “是时，宝手菩萨白世尊言：‘我从昔已来，所未曾见亦未曾闻，诸佛如来有于如是福德之者。世尊，观自在位居菩萨，云何而有如是福德耶？’佛告：‘善男子，非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。善男子，于此世界若有人，能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦，承法威力莲华化生，常居彼土候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。’ “是时，宝手菩萨白世尊言：‘此观自在而于何时，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满？’世尊告言：‘有情无数，常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以日天子身得度者，即现日天子身而为说法；应以月天子身得度者，即现月天子身而为说法；应以火天身得度者，即现火天身而为说法；应以水天身得度者，即现水天身而为说法；应以风天身得度者，即现风天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。善男子，观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情皆令当证如来涅槃之地。’

极乐花 · 发表于 2021-4-24 19:43:26

本帖最后由极乐花于 2021-4-24 19:49 编辑

众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；非日之过咎。诸佛菩萨时时守护众生身边，无论善恶、根器殊胜或下劣与否，示现种种境界予以教化，而众生以自恶业故，而不得见，不得闻。故，欲见诸佛菩萨得受教化，聆听诸佛正法，需忏悔业障。诸障若消灭，佛境便现前。

众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。
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众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
-----《大智度论》卷第九

有于先世所作罪业，如是之人不能得见诸佛。
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若有福德者，于三七日中，精勤修习，速疾现前，能见诸佛。有于先世所作罪业，如是之人不能得见。若有希求，应起精进，勇猛修行，决定观察。何以故？由于一境，令心调伏，勉励专精，菩提资粮，无不成办。若多惛沉，懈怠放逸，自然名是不能解脱，何況解脱一切众生所有苦恼？此如大地真为重担。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修习。譬如有人于大海中，饮一掬水，即为已欣赡部洲中所有河水。如是，如是，若修习菩提海，一切三摩地诸忍诸地陀罗尼皆已修习。是故常应精勤勇猛，远离放逸，如是思惟，自然现前，能见诸佛。
《华严经》

如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字
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尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”
　　佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？”
　　时长者言：“不也。世尊！”
　　佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知、无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。

若有众生恭敬如来，爱乐大乘尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
------《大乘本生心地观经》节选

诸障若消灭，佛境便现前。
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钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
——《大方广圆觉修多罗了义经》

忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
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若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”
-----《大乘本生心地观经》卷三

或由业障值佛世尊久已灭度。或有不闻诸佛名字。
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《大方广如来不可思议境界经》：
以一切法犹如幻焰不坚牢故。譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众。皆共住此摩竭提国十二由旬。不相障碍。彼一一尘各受无数诸佛世界。或仰或覆。或相向背。或复傍住。或相涉入。而无障碍。亦复如是。如人梦中见于一处。有种种事。以非实故。而无所碍。是一切刹。靡不唯其心之所现。或见劫烧。或已烧尽。或风所成。或净或秽。或复无佛。皆由众生随自心业。见如是等种种不同。譬如饿鬼饥渴所逼。诣恒河所。或有见水。或有见灰脓血便痢。不净充满。众生亦尔。各各随业。见其佛土或净或秽。或佛在世。或入涅槃。或处道场。为众说法。或有闻说第一义谛。或复闻说赞叹施法。或见行住。或见坐食。或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬。或百由旬。或千由旬。或见威光如日初出或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度。或有不闻诸佛名字。如彼饿鬼。于恒河中。都不见水。但见种种杂秽之物。或见诸佛。各从本土。示现威德大菩萨形。来入此会或一刹中。众生唯见劫火所烧。或一刹中。众生充满咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹。以一佛刹入一切刹。如众翳者。同于一处。见各差别。互不相碍。皆由眼翳。不见正色众生亦尔。色性无碍。心缘异故。蔽于正见。不了真实。

因各各罪障不同故，虽同见佛，而见佛色身有种种差别
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《佛说观佛三昧海经》：
若生垢恶不善心者。若有毁犯佛禁戒者。见像纯黑犹如炭人。
释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。
比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。
优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。
优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。
如是四众各各异见。
比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。
优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。

若有犯戒作不善者。先身犯戒及以今身。见诸佛像或黑或白。以忏悔故渐见红色。见红色已渐见金色。
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《佛说观佛三昧海经》：
若有犯戒作不善者。先身犯戒及以今身。见诸佛像或黑或白。以忏悔故渐见红色。见红色已渐见金色。见金色已身心欢喜。劝请诸像使放光明。起此想时念想利故见一切像。举身毛孔皆放光明。一一光明百亿宝色。一一色中无量杂色。微妙境界悉自踊出。此念想成名观立像。

众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；
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如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。
如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”
《大智度论》

由诸众生业果力故各自见佛如来
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“文殊师利，如一切众生由上中下业果力故，所作诸行亦有三品。而是诸行终不自生三种分别，但由业故，自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔，由诸众生业果力故各自见佛如来，亦无上中下念，自然应现如是等事。

《大方广入如来智德不思议》

菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见
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　 “佛子，菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障难故，所谓：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子，菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见，乃至究竟必当成佛。”
《华严经》

BodhiWYP · 发表于 2021-4-24 19:48:19

作为曾经弱智的藏密粉以浅智识出，该说法好像、可能、似乎系纸钱君所言。真钱有时可蒙蔽双眼，何况其眼目认纸（假）钱为真而烧供以希求增财富、保平安。嗟乎，其弘法之心堪悯，其知见堪忧。

幸赖吉祥果火眼金睛，鞭辟入里。

极乐花 · 发表于 2021-4-24 19:54:54

本帖最后由极乐花于 2021-4-27 19:43 编辑

诸佛菩萨施于众生财富的厚薄程度，以勘察众生福德厚薄程度而相应给予，众生实际得受诸佛菩萨施与财富程度与众生福德、恶业程度相系，

若众生远离福德，又非其器不堪受用，不得给予众生重财，以保众生故。此乃诸佛菩萨慈悲。

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《大集须弥藏经》：

尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。

何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。

清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。
此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。

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《解深密经》：
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！

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《大智度论》：

问曰：
若能满一切众生愿者。则众生有边无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿。愿离苦得乐故。

答曰：
满一切者，名字一切。非实一切。

如法句偈说：“一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖”虽言“一切”畏杖痛，如无色众生，无身故则无杖痛；色界众生，虽可有身亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”。谓应得杖者，说言“一切”，非实一切。
以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子---罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同道者，乞食持与，鸟即持去。
时舍利弗，语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之。”
即时目连，持食往与，始欲向口，变成为泥。
又舍利弗，乞食持与，而口自合。
最后佛来，持食与之。以佛福德无量因缘故，令彼得食。
是比丘食已。心生欢喜倍加信敬。
佛告比丘：“有为之法，皆是苦相！”为说四谛。即时比丘漏尽意解。得阿罗汉道。

有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

又知众生，“不可得”故。深达“法性”故。诸佛无有忆想、分别。是可度、是不可度。心常寂灭，意无增减。

以是故，菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。

福德为事业根本

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福力能作一切事业。福者所作成就。
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由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。——《佛说福力太子因缘经》

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无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利
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无福之者诸所为　　虽复勤力不成就——《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地　　随处旋当荆棘生
　　设或植种及经商　　虽常多作无义利——《佛说福力太子因缘经》

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劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。

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劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。

是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。

若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。

------《一字佛顶轮王经》节选

莲藕 · 发表于 2021-4-24 19:58:09

随喜赞叹果师兄与诸位师兄破邪显正！法布施！！

嫈窳 · 发表于 2021-4-24 20:12:03

随喜赞叹法布施！

carl104 · 发表于 2021-4-24 20:26:36

世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。

——《长阿含经》

佛菩萨不易感应而鬼神容易感应？（晚十点重新修订版）

佛菩萨的誓愿，决定了更容易令众生感应到，例如：

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