本帖最后由 极乐花 于 2021-8-2 12:06 编辑
贫穷能坏智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。
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贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户，智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦，从贫穷生。譬如伏藏多有杂物，贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者，有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴，能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”《灯指因缘经》
以不布施而生贫，以贫生盗，以盗有杀，以贫不足色而行淫。
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云何菩萨布施生尸波罗蜜？
菩萨思惟：
“众生不知布施，后世贫穷。
以贫穷故，劫盗心生；
以劫盗故，而有杀害。
以贫穷故，不足于色；
色不足故，而行邪淫。
又以贫故，为人下贱；
下贱畏怖，而生妄语。
如是等贫穷因缘故，
行十不善道。
若行布施，生有财物；
有财物故，不为非法。
何以故？
五欲充足，无所乏短故。”
——《大智度论》
无所乏少，故能持戒。
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复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？
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复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度论》
布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固， ============================
复次，布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固，是为布施因缘增益于戒。——《大智度论》
若修布施，后生有福，无所短乏，则能持戒， ======================= 若修布施，后生有福，无所短乏，则能持戒，无此众恶，是为布施能生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
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观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》
不行施者则戒不淳。
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善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
-----------《佛说像法决疑经》
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发表于 2021-8-2 06:44:08
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发表于 2021-8-2 07:23:03
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