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在家菩萨不说法教众生,即为诸佛苛责

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发表于 2021-4-16 15:36:15 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
在家菩萨不说法教众生,即为诸佛苛责

复次长者。在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕于恶道。长者。如是菩萨一一劝导。乃至第七。欲令众生住于德行。随如是处不能令住。而是菩萨于此众生应生大悲。坚发一切智慧庄严。作如是言。我若不调是恶众生。我终不成无上正真道。何以故。我为是故发誓庄严。不为以调无谄无伪。具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进。令所作不空。众生见我即得信敬。长者。若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。

------《大宝积经》卷第八十二郁伽长者会第十九

吉祥点评:有时候看看这些佛经,再看看有些法师信口开河的随意开示,阻碍白衣说法,想一出是一出,想一套是一套,就是不去寻找佛经依据,就是不去看看关于白衣说法的佛经依据中,佛陀的圣言到底是怎么说的,佛陀的圣言是怎么规定的。至今回忆起来有些开示,依然觉得后怕。我这样讲,并不是否定这些法师其他如法开示的那些部分,只是针对其中严重错误且明确错误的部分。依据《大宝积经》,在家菩萨,不说佛法教导众生,即遭诸佛苛责。这么严重的后果,不知道那些反对白衣说法的大德,情何以堪?难道这些法师是想让白衣居士遭佛苛责吗?所以,我一直鼓励在家居士,要力所能及的传播佛法。哪怕深入的传播不了,你传播因果正见也可以嘛!哪怕怕自己讲错了,你传播佛经原文,总不会错!汉传佛教固然有很多优点,但是汉传佛教的很多宗派由于没有类如藏传一样系统的学经制度、辩经制度,导致绝大多数汉传僧人对于各种佛理知识没有系统化的认知。其各自所做开示也都来自碎片化的一代传一代的佛理知识。由于没有系统化的学经、辩经,经受论敌论点的考验,甚至很多法师没有全面的阅藏,这导致很多大德开示的随意性太大,信口开河的肆意发挥太多。那位秦市的师兄,和我关系僵化到这种地步,大多数情况下,就是他并不思辨这些问题,并且要求我按照他违背佛经的不正确的观点执行,比如要求我迅速停止传播佛法。

吉祥果
2021.04.16



增录各位佛友粘贴的佛经依据:

尔时。世尊说偈答言。
摄持身口意  不造三恶法
处在于居家  广集于群宾
信惠财法施  以法立一切

住彼学彼法  则无他世畏
佛说是经已。栴檀天子闻佛所说。欢喜随喜。稽首佛足。即没不现。
-----《杂阿含经》

舍利弗。在家菩萨修集二施。一者法施。二者财施。出家菩萨修集四施。一者笔施。二者墨施。三者经施。四者说法。

-----《菩萨善戒经》

“又舍利弗,在家菩萨应修二施。云何为二?一者、财施,二者、法施。
——《佛说决定毗尼经》


闻佛法有二种施,法施、财施;出家人多应法施,在家者多应财施。
-----《大智度论》卷二十七

如佛毗尼中说:何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说,三者、仙人说,四者、诸天说,五者、化人说
-----《大智度论》卷第二

云何法施?若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教他人-具信、戒、施、多闻、智慧。若以纸墨令人书写、若自书写如来正典-然后施人令得读诵,是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故?

众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。
------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余

善男子!在家菩萨若畜在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,供养父母、师长、和上、耆旧、有德,复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者,所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。又复教令信向三宝,苦乐共俱,终不偏独,随时赏赐,不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者,应当瞻疗,随所乏少,当为求索。世间之事,悉以教之,婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典,见离坏者,能为和合,既和合已,令增善心。一切出家内外诸道,随意供养,终不选择。何以故?先以施摄,后当调故,以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者,常当至心如法而作。既得财已,如法守护。乐为福德,见他作时心生欢喜,是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者,是师弟子二人俱得无量利益。
——《优婆塞戒经》卷第三

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
——《金刚经》

“复次,迦叶,在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?
父母不信,令其住信;
父母毁戒,劝令住戒;
父母悭贪,劝令住舍。赞叹无上正等菩提,为他说法,是为第一得不退转无上菩提。
——《大宝积经》


佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸眾生。
若有善男子善女人。為他人說一四句偈。令其得聞。彼善男子善女人所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇數。
-----《大寶積經》卷第八十八   

若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。
-----《心地观经》


佛告王曰。若善男子善女人。从师闻法。一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。大王假使有人。于千岁中。饮食医药上妙衣服。供养恭敬佛法圣众。其福多不。王言甚多。不可称量。佛告大王。善男子善女人。从师闻说诸佛正教。展转教化。乃至一人。令其信解。其所得福。复过于彼。千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。
-----《佛说未曾有因缘经》

若有众生,由业障故造诸罪者,应当策励昼夜六时,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,一心专念,口自说言:‘归命顶礼,现在十方一切诸佛,已得阿耨多罗三藐三菩提者,转妙法轮,持照法轮,雨大法雨,击大法鼓,吹大法螺,建大法幢,秉大法炬,为欲利益安乐诸众生故,常行法施诱进群迷,令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊,以身语意稽首归诚,至心礼敬。彼诸世尊以真实慧,以真实眼、真实证明、真实平等,悉知悉见一切众生善恶之业。
-----《金光明最胜王经》

若诸众生爱谈名言清净其居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就;
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

行者欲成佛道。当乐经法读诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听之。是故应勤诵说经法。

-----《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七

若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。
-----《妙法莲华经》

若有男子,乐持五戒,我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就”。“若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

佛言。阿难。未来之世。多有在家白衣得生天上。多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。
-----《佛说莲花面经》




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沙发
发表于 2021-4-16 16:02:37 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-6-8 17:53 编辑

若诸众生爱谈名言清净其居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就;
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六


我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六


若佛子!常应教化一切众生。建立僧房山林园田立作佛塔,冬夏安居坐禅处所,一切行道处皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律,若疾病国难贼难、父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日,及三七日乃至七七日,亦应读诵讲说大乘经律,斋会求福行来治生。大火所烧、大水所㵱、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难,亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报三报七逆八难,杻械枷锁系缚其身,多淫多瞋多愚痴多疾病,皆应读诵讲说此经律而新学菩萨若不尔者,犯轻垢罪。如是九戒,应当学,敬心奉持。梵坛品当说。
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下


若佛子!常起大悲心。若入一切城邑舍宅,见一切众生,应当唱言:‘汝等众生尽应受三归十戒。’若见牛马猪羊一切畜生,应心念口言:‘汝是畜生,发菩提心。’而菩萨入一切处山林川野,皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者,犯轻垢罪
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下



善男子!在家菩萨若畜在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,供养父母、师长、和上、耆旧、有德,复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者,所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。又复教令信向三宝,苦乐共俱,终不偏独,随时赏赐,不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者,应当瞻疗,随所乏少,当为求索。世间之事,悉以教之,婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典,见离坏者,能为和合,既和合已,令增善心。一切出家内外诸道,随意供养,终不选择。何以故?先以施摄,后当调故,以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者,常当至心如法而作。既得财已,如法守护。乐为福德,见他作时心生欢喜,是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者,是师弟子二人俱得无量利益。
——《优婆塞戒经》卷第三







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发表于 2021-4-16 16:08:09 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-4-17 18:42 编辑

  佛告王曰:“甘露法者,精妙难量,济无粗细,非天世人福德之力所能报也。唯有一事,能报佛恩。何谓为一?常以慈心,以其所解一切善法,展转开化乃至一人,令其信心成就智慧,展转教化无有穷尽,譬如一灯燃无量灯。如是行者,乃名为报师徒重恩。大王当知,欲报师徒解脱恩者,还以智慧解脱众生,如是行者则为供养三世诸佛,非但供养报一师也。”

  王叉手白:“宣传圣教开悟群生,令行正见修习圣道,其福云何?唯愿垂哀,开导众生。”

  佛告王曰:“若善男子善女人,从师闻法一句一义,展转教化乃至一人,未信令信、未解令解,如是功德无量无边,非是凡夫所能知也。大王!假使有人于千岁中,饮食医药、上妙衣服,供养恭敬佛法圣众,其福多不?”

  王言:“甚多,不可称量。”

  佛言:“大王!善男子善女人,从师闻说诸佛正教,展转教化乃至一人,令其信解,其所得福复过于彼,千万亿倍不及其一。何以故?法化之功,应无量故。

——《佛说未曾有因缘经》卷下

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发表于 2021-4-16 17:49:44 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 福智光耀 于 2021-4-16 18:21 编辑

今天始知在家居士不做法布施教导众生也不如法……
感恩果师兄!
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发表于 2021-4-16 18:09:12 | 只看该作者
我理解的“白衣说法的末法像”是指大众的口味发生变化,并不是白衣说法不对,能宣扬正法肯定是多多益善,但末法时期大众喜好的口味发生变化,这可能是更喜欢世间法而渐渐远离出世间法,所以口味上更喜欢听更多偏向“实用”的白衣来讲法。
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本帖最后由 六度万行 于 2021-4-16 18:20 编辑

《金刚经 》:须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2021-4-16 22:44:47 | 只看该作者
本帖最后由 极乐花 于 2021-4-16 22:52 编辑




在家菩萨应修法施,听闻法已善思念之,如所闻法为人演说。
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“又舍利弗,在家菩萨应修二施云何为二?一者、财施,二者、法施。佛说决定毗尼经》
▼▼▼
“复次,迦叶,在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?
父母不信,令其住信;
父母毁戒,劝令住戒;
父母悭贪,劝令住舍。赞叹无上正等菩提,为他说法,是为第一得不退转无上菩提。《大宝积经》

▼▼▼
“长者,在家菩萨成就四法归依于佛。何等四?不舍菩提心,不废劝发菩提之心,不舍大悲,于余乘中终不生心。长者,是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者,在家菩萨成就四法归依于法。何等四?于法师人亲近依附,听闻法已善思念之,如所闻法为人演说,以此说法功德回向无上正真之道。长者,是名在家菩萨成就四法归依于法。长者,在家菩萨成就四法归依于僧:若有未定入声闻乘,劝令发于一切智心;若以财摄;若以法摄;依于不退菩萨之僧,不依声闻僧求声闻德,心不住中。《大宝积经》






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发表于 2021-4-20 13:15:21 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 rose003 于 2021-4-20 14:55 编辑

末法像有一点,女人还比男人更精进呢,难道还要消灭女人?问题的根本不是白衣和女人
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本帖最后由 闲云野鹤 于 2021-4-21 08:01 编辑

忏愧!先生与众师兄信手拈来,末学从未读过,或者没仔细记过。。。
听经学生听得不多,反正喜欢的听,不喜的也不怎么听,不怎么看。。。没想过是法师还是白衣说的。或许学生随性惯了,如果不是被刻意强调,反而不注意这些!
至于反对者的意见,学生脑子里蹦出来的是百丈禅师典故!说起百丈禅师,基本上注意力集中在一句不堕因果受五百年野狐身,不知道有没有人注意过,这位野狐身者,前世也是位很好的修行人???
如果不是典故的因缘,或许也拥有大批坚定不移,不犯错误的追随者呢???
还有,佛教众,不知道汉地佛教有没有,反正藏传佛教中有五明要学习,这中间有因明学,还有辨经。。。学生的理解因明学就是逻辑学中的一种,辨经就是要引经据典的通透吧!?
再直接说的明白点,学佛要虔诚,要恭敬,要信愿行,要守戒等等等等。。。不是让脑袋进米田共!!!
完蛋了,又忍不住骂人了
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发表于 2021-4-25 11:15:37 | 只看该作者
观音菩萨妙难酬,清净荘严累劫修,
浩浩红莲安足下,湾湾秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒,手里杨枝不计秋,
千处祈求千处应,苦海常作度人舟。
观音大士悉号圆通,十二大愿誓弘深,
苦海渡迷津,救苦寻声,无刹不现身。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
观音菩萨妙难酬,清净荘严累劫修,
浩浩红莲安足下,湾湾秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒,手里杨枝不计秋,
千处祈求千处应,苦海常作度人舟。
观音大士悉号圆通,十二大愿誓弘深,
苦海渡迷津,救苦寻声,无刹不现身。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
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