在家菩萨不说法教众生，即为诸佛苛责

吉祥果 · 发表于 2021-4-16 15:36:15

在家菩萨不说法教众生，即为诸佛苛责

复次长者。在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中住。随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕于恶道。长者。如是菩萨一一劝导。乃至第七。欲令众生住于德行。随如是处不能令住。而是菩萨于此众生应生大悲。坚发一切智慧庄严。作如是言。我若不调是恶众生。我终不成无上正真道。何以故。我为是故发誓庄严。不为以调无谄无伪。具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进。令所作不空。众生见我即得信敬。长者。若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。

------《大宝积经》卷第八十二郁伽长者会第十九

吉祥点评：有时候看看这些佛经，再看看有些法师信口开河的随意开示，阻碍白衣说法，想一出是一出，想一套是一套，就是不去寻找佛经依据，就是不去看看关于白衣说法的佛经依据中，佛陀的圣言到底是怎么说的，佛陀的圣言是怎么规定的。至今回忆起来有些开示，依然觉得后怕。我这样讲，并不是否定这些法师其他如法开示的那些部分，只是针对其中严重错误且明确错误的部分。依据《大宝积经》，在家菩萨，不说佛法教导众生，即遭诸佛苛责。这么严重的后果，不知道那些反对白衣说法的大德，情何以堪？难道这些法师是想让白衣居士遭佛苛责吗？所以，我一直鼓励在家居士，要力所能及的传播佛法。哪怕深入的传播不了，你传播因果正见也可以嘛！哪怕怕自己讲错了，你传播佛经原文，总不会错！汉传佛教固然有很多优点，但是汉传佛教的很多宗派由于没有类如藏传一样系统的学经制度、辩经制度，导致绝大多数汉传僧人对于各种佛理知识没有系统化的认知。其各自所做开示也都来自碎片化的一代传一代的佛理知识。由于没有系统化的学经、辩经，经受论敌论点的考验，甚至很多法师没有全面的阅藏，这导致很多大德开示的随意性太大，信口开河的肆意发挥太多。那位秦市的师兄，和我关系僵化到这种地步，大多数情况下，就是他并不思辨这些问题，并且要求我按照他违背佛经的不正确的观点执行，比如要求我迅速停止传播佛法。

吉祥果
2021.04.16

增录各位佛友粘贴的佛经依据：

尔时。世尊说偈答言。
摄持身口意　　不造三恶法
处在于居家　　广集于群宾
信惠财法施　　以法立一切
住彼学彼法　　则无他世畏
佛说是经已。栴檀天子闻佛所说。欢喜随喜。稽首佛足。即没不现。
-----《杂阿含经》

舍利弗。在家菩萨修集二施。一者法施。二者财施。出家菩萨修集四施。一者笔施。二者墨施。三者经施。四者说法。
-----《菩萨善戒经》

“又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二？一者、财施，二者、法施。
——《佛说决定毗尼经》

闻佛法有二种施，法施、财施；出家人多应法施，在家者多应财施。
-----《大智度论》卷二十七

如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。
-----《大智度论》卷第二

云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教他人－具信、戒、施、多闻、智慧。若以纸墨令人书写、若自书写如来正典－然后施人令得读诵，是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故？
众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。
------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余

善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。
——《优婆塞戒经》卷第三

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
——《金刚经》

“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？
父母不信，令其住信；
父母毁戒，劝令住戒；
父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。
——《大宝积经》

佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸眾生。
若有善男子善女人。為他人說一四句偈。令其得聞。彼善男子善女人所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇數。
-----《大寶積經》卷第八十八

若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。
-----《心地观经》

佛告王曰。若善男子善女人。从师闻法。一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。大王假使有人。于千岁中。饮食医药上妙衣服。供养恭敬佛法圣众。其福多不。王言甚多。不可称量。佛告大王。善男子善女人。从师闻说诸佛正教。展转教化。乃至一人。令其信解。其所得福。复过于彼。千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。
-----《佛说未曾有因缘经》

若有众生，由业障故造诸罪者，应当策励昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，口自说言：‘归命顶礼，现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮，持照法轮，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚，至心礼敬。彼诸世尊以真实慧，以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。
-----《金光明最胜王经》

若诸众生爱谈名言清净其居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就；
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

行者欲成佛道。当乐经法读诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听之。是故应勤诵说经法。

-----《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。
-----《妙法莲华经》

若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就”。“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

佛言。阿难。未来之世。多有在家白衣得生天上。多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。
-----《佛说莲花面经》

念佛 · 发表于 2021-4-16 16:02:37

本帖最后由念佛于 2021-6-8 17:53 编辑

若诸众生爱谈名言清净其居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就；
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六

若佛子！常应教化一切众生。建立僧房山林园田立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律，若疾病国难贼难、父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福行来治生。大火所烧、大水所㵱、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难，亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报三报七逆八难，杻械枷锁系缚其身，多淫多瞋多愚痴多疾病，皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。如是九戒，应当学，敬心奉持。梵坛品当说。
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下

若佛子！常起大悲心。若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：‘汝等众生尽应受三归十戒。’若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下

善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。
——《优婆塞戒经》卷第三

念佛 · 发表于 2021-4-16 16:08:09

本帖最后由念佛于 2021-4-17 18:42 编辑

　　佛告王曰：“甘露法者，精妙难量，济无粗细，非天世人福德之力所能报也。唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化无有穷尽，譬如一灯燃无量灯。如是行者，乃名为报师徒重恩。大王当知，欲报师徒解脱恩者，还以智慧解脱众生，如是行者则为供养三世诸佛，非但供养报一师也。”

　　王叉手白：“宣传圣教开悟群生，令行正见修习圣道，其福云何？唯愿垂哀，开导众生。”

　　佛告王曰：“若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信、未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。大王！假使有人于千岁中，饮食医药、上妙衣服，供养恭敬佛法圣众，其福多不？”

　　王言：“甚多，不可称量。”

　　佛言：“大王！善男子善女人，从师闻说诸佛正教，展转教化乃至一人，令其信解，其所得福复过于彼，千万亿倍不及其一。何以故？法化之功，应无量故。”

——《佛说未曾有因缘经》卷下

福智光耀 · 发表于 2021-4-16 17:49:44

本帖最后由福智光耀于 2021-4-16 18:21 编辑

今天始知在家居士不做法布施教导众生也不如法……
感恩果师兄！

肃玉 · 发表于 2021-4-16 18:09:12

我理解的“白衣说法的末法像”是指大众的口味发生变化，并不是白衣说法不对，能宣扬正法肯定是多多益善，但末法时期大众喜好的口味发生变化，这可能是更喜欢世间法而渐渐远离出世间法，所以口味上更喜欢听更多偏向“实用”的白衣来讲法。

六度万行 · 发表于 2021-4-16 18:19:07

本帖最后由六度万行于 2021-4-16 18:20 编辑

《金刚经》：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

极乐花 · 发表于 2021-4-16 22:44:47

本帖最后由极乐花于 2021-4-16 22:52 编辑

在家菩萨应修法施，听闻法已善思念之，如所闻法为人演说。
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“又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二？一者、财施，二者、法施。《佛说决定毗尼经》
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“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？
父母不信，令其住信；
父母毁戒，劝令住戒；
父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。《大宝积经》
▼▼▼
“长者，在家菩萨成就四法归依于佛。何等四？不舍菩提心，不废劝发菩提之心，不舍大悲，于余乘中终不生心。长者，是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者，在家菩萨成就四法归依于法。何等四？于法师人亲近依附，听闻法已善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。长者，是名在家菩萨成就四法归依于法。长者，在家菩萨成就四法归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄；若以法摄；依于不退菩萨之僧，不依声闻僧求声闻德，心不住中。《大宝积经》

rose003 · 发表于 2021-4-20 13:15:21

本帖最后由 rose003 于 2021-4-20 14:55 编辑

末法像有一点，女人还比男人更精进呢，难道还要消灭女人？问题的根本不是白衣和女人

闲云野鹤 · 发表于 2021-4-21 07:58:07

本帖最后由闲云野鹤于 2021-4-21 08:01 编辑

忏愧！先生与众师兄信手拈来，末学从未读过，或者没仔细记过。。。
听经学生听得不多，反正喜欢的听，不喜的也不怎么听，不怎么看。。。没想过是法师还是白衣说的。或许学生随性惯了，如果不是被刻意强调，反而不注意这些！
至于反对者的意见，学生脑子里蹦出来的是百丈禅师典故！说起百丈禅师，基本上注意力集中在一句不堕因果受五百年野狐身，不知道有没有人注意过，这位野狐身者，前世也是位很好的修行人？？？
如果不是典故的因缘，或许也拥有大批坚定不移，不犯错误的追随者呢？？？
还有，佛教众，不知道汉地佛教有没有，反正藏传佛教中有五明要学习，这中间有因明学，还有辨经。。。学生的理解因明学就是逻辑学中的一种，辨经就是要引经据典的通透吧！？
再直接说的明白点，学佛要虔诚，要恭敬，要信愿行，要守戒等等等等。。。不是让脑袋进米田共！！！
完蛋了，又忍不住骂人了

fxy · 发表于 2021-4-25 11:15:37

观音菩萨妙难酬，清净荘严累劫修，
浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，
苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
观音菩萨妙难酬，清净荘严累劫修，
浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，
苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨

在家菩萨不说法教众生，即为诸佛苛责

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