天雨不润无根之草，佛法不度无缘之人

吉祥果 · 发表于 2021-5-30 17:16:39

天雨不润无根之草，佛法不度无缘之人

Carl：我以前也認為，自己做好了就能夠說服別人。吉祥果：是啊，很多人接受的都是这种教诲：自己在佛法方面做好了，就能说服别人来学佛，很多师父也这样教弟子。那么请问：在《地藏经》中，光目女和婆罗门女做得那么好，那么孝顺，她们的母亲，不还是不接受劝诫学佛？又据《大智度论》记载，释迦佛做得那么圆满，甚至于东西南北上下六方现身，广设善巧，竟然都无法劝动无缘之老妪皈依学佛？何况，历朝历代高僧大德之父母，未被劝动学佛者极多，难道是高僧大德都没做好？因此，是否能够度化一个人，和自己做得够不够好，修得够不够圆满，没有必然联系。也不宜因未能度化对方，就指责度化者自己做得不够好，这都不是正见。遍观佛经，释迦佛度化的菩萨弟子和声闻缘觉弟子，甚至白衣弟子，全都是宿世和释迦佛有各种宿缘的：比如观世音菩萨、大势至菩萨，他们都是释迦佛宿世的儿子，至于阿难和罗睺罗，他们也是佛陀宿世的儿子，而耶输陀罗，则是佛陀宿世的恋人，最初度化的五比丘，则是佛宿世用身血喂养过的五位饿鬼，等等。又佛世时，目犍连度蜜蜂之后世，皆因无缘不度。故我自损福报，负父母业，为父母做福田，建立得度缘起，皆因因缘在我，不在于他，故我不荷担，何人荷担？概言其理，即：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。此说诚不欺人。所以，佛法度众，讲究结缘度化，而非依仗提升自我，即可度众。提升自我，只是增加利众的智慧善巧，但度众之根本，首在结度化之缘。今日佛教圈，于度化要理，轻重主次不分，谬论广矣。（吉祥果2021.05.30）

福智光耀 · 发表于 2021-5-30 17:41:01

本帖最后由福智光耀于 2021-5-30 17:43 编辑

声闻缘缘觉弟子師兄，這裡多了個緣字

GEFPSfwx · 发表于 2021-5-30 17:50:32

《观佛三昧海经》卷第六

如是二法饶益众生。若有众生。佛在世时见佛行者。步步之中见千辐轮相。除却千劫极重恶罪。

佛去世后。三昧正受想佛行者。亦除千劫极重恶业。虽不想行。见佛迹者见像行者。步步亦除千劫极重恶业。

佛告阿难。汝从今日持如来语遍告弟子。佛灭度后。造好形像令身相足。亦作无量化佛色像。及通身光及画佛迹。以微妙彩及颇梨珠安白毫处。令诸众生得见是相。但见此相心生欢喜。此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。说此语已如来还坐。

父王复问佛。出世间有何利事。能令众生得安乐耶。尔时世尊。告大王言。舍卫城中须达长者。有一老母名毗低罗。谨勤家业。长者敕使守执库钥。出内取与一切委之。须达长者请佛及僧供给所须。时病比丘多所求索。老母悭贪嗔嫌佛法及与众僧。而作是言。我家长者愚痴迷惑受沙门术。是诸乞士多求无厌。何道之有。作是语已复发恶愿。何时当得不闻佛名不闻僧名。不见剃发染衣之人。如是恶声一人闻已复闻二人。展转遍满舍卫城中。末利夫人闻此语已而作是言。云何须达如好莲华人所乐见。云何复有毒蛇护之。作是语已敕须达言。遣汝妇来吾欲与语。阿那邠坻驰诣王宫。到作礼毕却住一面。末利夫人命令就座。坐已语言。汝家老婢恶口诽谤。何不驱摈。阿那邠坻跪白。夫人。佛日出世多所润益。鸯掘摩罗大恶之人。尼提贱人气嘘栴陀罗佛能调伏。何况老婢而不能调。末利夫人闻是语已。心大欢喜。我欲请佛汝遣婢来。明日食时请佛及僧于宫供养。长者遣婢持满瓶金摩尼珠盖。劝助王家供养众僧。告言可信。汝持此物贡上王家。婢闻是语欢喜踊跃持宝瓶走。末利夫人见彼婢来。此邪见人佛当教化。我见此人受化之时必获法利。

尔时世尊从正门入。难陀在左阿难在右。罗睺佛后。老母见佛心惊毛竖。可恶此人随我后至。即时欲退从狗窦出。狗窦即闭。四方小巷一时闭塞。惟正路开。老母覆面以扇自障不喜见佛。佛在其前。令扇如镜无所障碍。回头东视东方有佛。南视南方有佛。西视西方有佛。北视北方有佛。举头仰看上方有佛。低头伏地地化为佛。以手覆面时手十指皆化为佛。老母闭目心眼即开。见虚空中一切化佛满十方界。此相现时舍卫城中。有二十五旃陀罗女。五十婆罗门女及诸杂类。并末利夫人宫中合五百女。心生诽谤不信佛法。见佛如来足步虚空。为于老母现无数身。心大欢喜裂邪见网。头脑顶礼世尊足下。

尔时世尊。以梵音声。安慰诸女告言。诸女。汝今可称释迦牟尼。称我名故观我身相可得解脱。作是语已诸女同声称南无佛。佛放眉间白毫相光照诸女心。女见佛行威仪详序。足下雨华犹如华盖。化佛如林不可称计。诸女见已发阿耨多罗三藐三菩提心。老母见佛邪见不信。犹能除却八十万亿劫生死之罪。况复善意恭敬礼拜。尔时老母。以得见佛巷陌还开。疾走归家白大家言。我于今日遇大恶对沙门瞿昙。在王宫门多众之前。作诸妖幻。身如金山众华映饰。目踰青莲有万亿光不可具见。沙门善幻世间无比。大家年少可不喜见。作是语已入木笼中。以百张皮覆木笼上。白氎缠头却卧闇处。尔时世尊还只陀林。末利夫人白言。世尊。愿化邪女莫还精舍。佛告末利。此女罪重于佛无缘。于罗睺罗有大因缘。佛今日行为其除罪。作是语已即还精舍。告罗睺罗。汝诣须达大长者家度恶老母。作是语时千二百五十沙门皆作是言。我等今日愿欲随从。

尔时罗睺。承佛威神入如意定。礼拜既毕绕佛七匝。即自化身作转轮圣王。阿难侍左难陀侍右。千二百五十比丘化为千子。阿难为典藏臣。难陀为主兵臣。七宝四兵皆悉具足。时金轮宝在虚空中乘莲华台。径往须达大长者家。夜叉唱言。圣王出世摈诸恶人。宣扬善法。老母闻已心大欢喜。圣王出者有如意珠。无所求索此当可言。

尔时圣王。椎钟鸣鼓乘大宝舆至须达家。老母见已甚大欢喜。圣王出世多所润益。识别善恶。必当不为沙门所惑。从木笼出敬礼圣王。圣王即遣主宝藏臣往至女所告言。姊妹。汝宿有福应王者相。圣王今者欲以姊妹为玉女宝。老母白言。我身卑贱犹如粪秽。圣王顾问喜庆无量。何所堪任应玉女宝。若见念者敕我大家。放我令脱所赐已多。

尔时圣王告须达言。卿家老女众相巍巍。吾今欲以充玉女宝。须达白言。惟命是从愿上大王。老婢闻放喜悦非常。圣王即便以如意珠照耀女面。令女自见如玉女宝。倍大欢喜而作是言。诸沙门等高谈大语。自言有道无一效验。圣王出世弘利处多。令我老弊如玉女宝。作是语已五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令扬十善法。女闻十善心大欢喜。即作是念。圣王所说义无不善。为王作礼悔过自责心即调伏。时罗睺罗还复本身。老母举头见千二百五十比丘。即作此言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚化度。作是语已求受五戒。时罗睺罗。为说三归受五戒法。母闻此法未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。

时罗睺罗将此老母诣只陀林。到已见佛身相紫金。欢喜合掌为佛作礼。忏悔前罪求佛出家。佛告罗睺。汝将此母诣憍昙弥。未至中间罗睺为说苦空非常无我等法。老母闻已头发自落成比丘尼。三明六通具八解脱。身升虚空作十八变。波斯匿王末利夫人。见此变化心大欢喜。善哉佛日出现世间破无明闇。能令邪见得应真道。作是语已为佛作礼白言。世尊。如此老母宿有何罪。生卑贱处为人婢使。复何福庆值遇世尊。如好白氎易受染色。应时即得阿罗汉道。

佛告大王。谛听谛听善思念之。如来为王分别解说。过去久远无数劫时。有佛世尊名一宝盖灯王如来十号具足。彼佛灭后于像法中。有王名曰杂宝华光。其王有子名曰快见。求欲出家父即听许。王子诣山到僧坊中求欲出家。时有比丘聪明多智深解实相。受为弟子。复有比丘名德华光。善说法要诱进初学。王子比丘虽复出家犹怀憍慢。和上为说甚深妙法般若波罗蜜大空之义。王子闻已谬解邪说。比丘灭后即作此言。我大和上空无智慧。但能赞叹虚无空事。愿我后生不乐见也。我阿阇梨智慧辩才。愿于生生为善知识。王子比丘作是语已。法说非法非法说法。教诸徒众皆行邪见。虽持禁戒威仪不缺。以谬解故命终之后。如射箭顷堕阿鼻狱。八十亿劫恒受苦恼。罪毕乃出为贫贱人。五百身中聋痴无目。千二百身恒为人婢。佛说是时。末利夫人有五百婢。忏悔自责发菩提心。愿于来世解深空法。

佛告大王。尔时和上者今我身是。阿阇梨者今罗睺罗是。王子比丘此老母是。徒众弟子今日邪见女等。发菩提心者是。佛说此时。舍卫城中二万优婆塞。发菩提心得念佛定。常于定中见佛说法。佛告父王。邪见恶人见佛行时。尚得如此无量福德。何况观佛行及像行者。

BodhiWYP · 发表于 2021-5-30 18:00:34

复次，曼殊室利！东方去此，过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。……「彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生邪见家，于佛、法、僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名，至心称念，由是力故，无明、邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。

——大正新脩大藏经第 14 册 No. 451《药师琉璃光七佛本愿功德经》

请问师兄：“由是力故，无明、邪慧日夜消灭”的主语是至心称念的众生吧？

我看到某处解读如下：

世尊法海雷音如来，曾发过大愿，愿我来世成佛时，若有众生生在邪见之家，于佛法僧三宝不生净信，如毁谤、排斥，远离菩提心。如果能听闻我的名号，至心称念，由此念诵之功德力，令邪见之眷属等，邪慧日夜消灭。邪慧如一些无神论者，乃至外道者，辩才厉害，自有一套理论，说得滔滔不绝。邪慧消灭，于三宝深生正信，不复退转，直到成佛。对于很多不学佛的家庭，这是一个很好的修法。世尊有此愿力，尽一切虚空法界，加持一切有情。这如一个法界的契约，当有情至心念诵拿摩法海雷音如来的名号时，就会获得这伟大愿力的加持。

GEFPSfwx · 发表于 2021-5-30 18:08:06

本帖最后由 GEFPSfwx 于 2021-5-30 18:16 编辑

《释迦谱卷》第五

尔时世尊告诸比丘言。普光如来出兴世时。善慧仙人岂异人乎。即我身是。缘路所过五百外道。所共论议及随喜者。今此会中。优楼频螺迦葉兄弟。及其眷属千比丘是。

时卖华女者。今耶输陀罗是。善慧仙人发布地时傍有二人扫佛前地。及二百人随喜助者。今此会中舍利弗大目犍连夜那。并二百弟子比丘是。虚空诸天见善慧仙人。以发布地。悉皆随喜而赞叹者。我初得道。鹿野苑中始转法轮。八万天子及频婆娑罗王。所将眷属八万那由他人。及九十六万亿那由他天是。

汝等当知。过去所种因缘。无量劫终不磨灭。我于往昔精勤修习一切善业。及发大愿心不退转。故于今者。而已成就一切种智。汝等宜应勤修道行。无得懈怠。时诸比丘闻佛所说。

《佛说大方广善巧方便经》卷第三

菩萨纳耶输陀罗而为妻者。菩萨为欲令耶输陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗。往昔曾于燃灯佛所。发是愿言。愿我当于释迦牟尼佛法中为释种女种诸善根。以彼宿世无虚妄言。是故我今纳以为妻。令彼速得善根成就。随世间相虽复如是。而菩萨心不生过失。后当弃舍出家修道。所有生罗睺罗子者。谓世间人作是谤言。若无子息生育相继者。彼非丈夫。菩萨息是谤故。乃令耶输陀罗释种之女即时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者。不从父母羯逻蓝等秽污所生。当知从天中没化相生此。所有广集宫嫔婇女诸眷属者。菩萨为欲各各随应教化开导。

《佛本行集经》卷第六十
阿难因缘品第六十

尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。

彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。

我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。

尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。
……

《佛说摩诃迦葉度贫母经》

闻如是。一时佛在舍卫国。度于君民。与除馑众菩萨大士。天龙鬼神世间人民。无央数众会听经。是时摩诃迦葉。独行教化到王舍城。常行大哀福于众生。舍诸豪富而从贫乞。摩诃迦葉时欲分卫。若其未行先三昧正受。何所贫人吾当福之。即入王舍大城之中。见一孤母。最甚贫困。在于街巷大粪聚中。傍凿粪聚以为岩窟。羸劣疾病常卧其中。孤单零丁无有衣食。便于岩窟施小篱以障五形。

迦葉三昧知此人宿不植福是以今贫。知母寿命终日在近。若吾不度永失福堂。母时饥困。长者青衣而弃米汁。臭恶难言。母从乞之。即以破瓦盛着左右。摩诃迦葉到其所咒愿言且多少施我可得大福。尔时老母。即说偈言。
举身得疾病　　孤穷安可言
一国之最贫　　衣食不盖形
世有不慈人　　尚见矜愍怜
云何名慈哀　　而不知此厄
普世之寒苦　　无过我之身
愿见哀矜恕　　实不为仁惜
摩诃迦葉。即答偈言。
佛为三界尊　　吾备在其中
欲除汝饥贫　　是故从贫乞
若能减身口　　分铢以为施
长夜得解脱　　后生得豪富
尔时老母。重说偈言。
实如仁所言　　生世无功德
今在粪窟中　　不净涂其身
饮食无分米　　羸形而不覆
如今之极贫　　施意与愿违
摩诃迦葉。重说偈言。
母说处不悦　　饥穷无以施
若其有施意　　此则不为贫
若复知惭羞　　此则着法衣
如母此二事　　衣食为备足
世有颛愚人　　俗衣宝谷多
无惭不念施　　计后此大贫
惶荒设福德　　可谓为希有
信哉罪福众　　至诚不虚说

尔时老母闻偈欢喜。心念前日有臭米汁。欲以施之则不可饮。遥启迦葉。哀我受不。摩诃迦葉答言。大善。母即在窟匍匐取之。形体裸露不得持出。侧身偻体。篱上授与。

迦葉受之。尊口咒愿使蒙福安。迦葉心念。若吾赍去着余处饮之者。母则不信。谓吾弃之。即于母前。饮讫荡钵。还着布囊中。于是老母特复真信。迦葉自念。当现神足令此母人必获大安。即没入地更在虚空。身出水火。半身以上现其水出。半身以下复现火出。又复变化改易。飞腾虚空。从其东出没于西方。南北亦尔。时母人见此踊跃。一心长跪遥视迦葉。迦葉告曰。母今意中所愿何等。世间豪富。转轮圣王。及四天王释梵诸天。若复欲得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。若复欲得阿耨多罗三藐三菩提阿惟三佛者。悉可得果其愿。

尔时母人厌于世苦。闻天堂上审为快乐。即启迦葉。愿以微福得生天上。于是迦葉忽然不现。老母数日寿终。即生第二忉利天上。威德巍巍。震动天地。光明挺特。譬如七日一时俱出照曜天宫。释提桓因即自惊悸。何所人者。福德感动。将无此间有胜吾者。即以天眼观此天女福德使然。释提桓因。即偈问言。
此女从何来　　大光明照曜
譬如七大日　　一时俱出现
震动吾宫殿　　威德难可当
本修何福德　　得来升此天
是时天女。答帝释偈言。
本在阎浮提　　粪窟不净中
羸老兼疾病　　衣食不充备
三千大千土　　释迦文佛尊
次有大弟子　　名摩诃迦葉
哀矜从母乞　　说法我心欢
贡其臭米汁　　施少获愿多
一心供福地　　愿欲生天上
弃身粪窟中　　来生忉利天

尔时天女即自念言。此之福报。缘其前世供养迦葉所致。假令当以天上珍宝种种百千施上迦葉。犹尚未报须臾之恩。即将侍女持天香华忽然来下。于虚空中散迦葉上。然后来下五体投地。礼毕却住。叉手叹曰。
大千国土　　佛为特尊　　次有迦葉
能闭罪门　　昔在阎浮　　粪窟之前
为其贫母　　开说真言　　时母欢喜
贡上米[泳-永+(米*番)]　　施如芥子　　获报如山
自致天女　　封受自然　　是故来下
归命福田

天女说已。即与侍从俱还天上。然后帝释心念。此女于阎浮提臭恶之中。以其米汁供养迦葉乃致此福。迦葉大哀。但福劣家不及大姓。当作良策。于阎浮提诣迦葉所。兴设福祐。释提洹因即与天后。持百味食盛小瓶中。下诣王舍大城巷边作小陋屋。变其形状似于老人。身体痟瘦偻行而步。公妻二人而共织席。自现贫穷乞人之状。不储饮食谷帛之具。摩诃迦葉后行分卫。见此贫人而往乞食。公言。至贫无有如何。迦葉咒愿良久不去。公言。我等夫妻甚老。织席不暇。向乞少饭。适欲食之。闻仁慈德。但从贫乞欲以福之。今虽穷困。意自割捐以施贤者。审如所云令吾得福。天食之香非世所闻。若豫开瓶苾芬之香。迦葉觉之全不肯取。即言。道人。弊食不多钵来取之。迦葉钵取受咒愿施家。其香普熏王舍大城及其国界。迦葉即嫌其香无量。即便三昧思惟其本。方坐三昧。公及母还复释身。迳疾飞去空中弹指欢喜无量。迦葉思惟即知帝释化作老公。而为此变欲增福祚。吾今已受不宜复还。迦葉赞言。善哉帝释。种福无厌。忍此丑类。来下殖福。必获影报。帝释及后倍复欣踊。是时天上伎乐来迎。帝释到宫倍益欢喜。

佛告阿难。此贫母人。一切世间无能及者。惠虽微少福报甚多。以其苦厄兴至心故。致无量福。福应之报。释提桓因天上自恣。而舍豪尊来下殖福。获报难量。是以如来说檀第一。阎浮提人愚痴可矜。其如此比有少少耳。汝当广宣如来真言。佛说是时。天龙鬼神。四辈弟子比丘僧。兴设大福而至达嚫。愿及众生。随其志愿。皆得果报。佛说经已。一切众会莫不欣乐。稽首作礼。

嫈窳 · 发表于 2021-5-30 18:47:06

感恩法布施！

粽子不闲 · 发表于 2021-5-30 20:32:32

请教师兄，如果太阳穴凹陷该怎样圆满？脸部凹陷问题

carl104 · 发表于 2021-5-30 20:39:27

吉祥果 · 发表于 2021-5-30 20:39:44

粽子不闲发表于 2021-5-30 20:32
请教师兄，如果太阳穴凹陷该怎样圆满？脸部凹陷问题

多造佛像

feiyangjunshiqq · 发表于 2021-5-30 21:57:08

感觉一般人要做到三餐温饱和有空余时间才能够安心修行佛法。

天雨不润无根之草，佛法不度无缘之人

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