如果没有好人缘应该怎么办？

吉祥果 · 发表于 2021-4-7 18:32:01

提问：我看过您的博客，八字缺火可以在佛前供奉性热的药食来补火，缺金可以给佛像贴金，还有您文章中提到，有人在佛前供奉房子模具，买到了房子。那我想要求得好人缘，得在佛前供奉什么呢？

吉祥果：（一）好像为了买到好房子，有居住好房子的福报，我一般是建议持久捐资建造佛寺大殿和佛塔，而不是建议佛前供养房子模具。（二）、想要好人缘，不用佛前供养什么，因为佛前供养什么是和佛结缘，而不是和人结缘，你要的是好人缘，而不是好佛缘，就应该直接供养人和人结缘，而非供佛和佛结缘。当然供佛消除一个人不被大众喜欢的恶业，这个角度是有帮助的。（三），多帮助人而不阻碍人，多利益人而不损害人，多布施人而不索取人，多安慰人而不伤害人，多成就人而不为难人，多开导人而不迷惑人，多赞人善功而隐人恶弊，去除自己不肯吃亏的所有的精明外露，用无求回报的发心去做这一切，人缘不可能不好。（四）、还有一种人缘不好，并不是说你人不好，而是你没有福报。没有福报的人，在社会上没有被他人利用的价值，因此会被功利主义者疏远，于是没有人会为你浪费时间和资源，所以不和你交往，这也是所谓人缘不好的一个原因。这是我赤裸裸的解答。如果你的状况是这样，那就好好修福吧！不过，你如果觉得有福了，就是为了被功利主义者利用，如果认为这就是好人缘，可能也有点悲哀。但的确这就是现实。（五），你认为你是哪一种呢？

上善若水198 · 发表于 2021-4-7 18:45:10

感恩师兄的分享。辛苦了

极乐花 · 发表于 2021-4-7 19:29:29

本帖最后由极乐花于 2021-4-7 20:46 编辑

佛菩萨的好人缘本就是因果的显现

▼▼▼

“何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？”

佛告太子：

“本为菩萨时，好布施与人。在所求索，欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人，无所贪惜，用是故得三十二相。

菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。

菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故，人民见佛身形，视之无厌极。”

------------《佛说太子和休经》

▼▼▼

“何因缘菩萨知深经智慧？何因缘知三昧安隐？何因缘佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？”

佛告太子：

“菩萨喜书经讽诵学说，用是故，知深经智慧。

菩萨常好定意心安，用是故，得三昧安隐。

菩萨所语皆至诚不欺怠人，用是故，所语诚信，人闻者皆欢喜。”

------------《佛说太子和休经》

▼▼▼

复次妙慧。菩萨成就四法处世无怨。云何为四。
一者以无谄心亲近善友。
二者于他胜法无嫉妒心。
三者他获名誉心常欢喜。
四者于菩萨行无轻毁心。
尔时世尊。而说偈言
　　不以谀谄亲善友　　　于人胜法无妒心
　　他获名誉常欢喜　　　不谤菩萨得无怨　 ------《大宝积经》

无福心乱人所恶，有福见者咸生爱乐心　
===================
▼▼▼无福多于下族生　　无福心乱人所恶
▼▼▼
福者广布大名称　　能具多闻及智慧
见者咸生爱乐心　　又能获得闻持念
　　
-------《福力太子因缘经》

布施之功可影响贼害之心令其转慈
=====================
　由净信行施，　速得诸神通，
　　　为成就神通，　应勤修布施。
　　　无量诸天众，　百千阿修罗，
　　　龙神及夜叉，　眷属共围绕，
　　　咸乘妙楼阁，　自在而游戏。
　　　如是等诸王，　见勤行施者，
　　　皆当起远迎，　敷座而供养。
　　　如是行施人，　具足大威德，
　　　自在神通力，　摄受诸天王。
　　　鸠槃荼夜叉，　皆悉来归伏，
　　　及乾闼婆众，　亦献诸音乐。
　　　贼害起慈心，　恶人当远离，
　　　珍财无损减，　库藏悉充盈。------《大宝积经》

sonyp · 发表于 2021-4-7 19:34:59

一切皆从福中求！内有福善则外现安乐，此内外双得之相，然而享乐则福消，如不知持续行善修福，则福尽则死；如能精进修福，则乐上加乐，从明入明！内有罪业则外现困苦，此内外双失之相，如不知忏悔持戒，则苦上加苦，苦海无边；如能持戒念佛，则吃苦了苦，苦尽甘来！

是个人吧 · 发表于 2021-4-7 19:45:52

赞佛可以常获恭敬报，常为人所爱。

是个人吧 · 发表于 2021-4-7 19:47:23

　「赞佛诸功德，令一切普闻，以此果报故，而得大名誉。赞佛实功德，令一切欢喜，以此功德故，世世常端正。为人说罪福，令得安乐所，以此之功德，受乐常欢豫。赞佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常获恭敬报。显现说法灯，照悟诸众生，以此之功德，威光如日曜。种种赞佛德，能悦于一切，以此功德故，常为人所爱。巧言赞佛德，无量无穷已，以此功德故，辩才不可尽。赞佛诸妙法，一切无过者，以此功德故，大智慧清净。赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。二种结尽故，涅盘身已证，譬如澍大雨，火尽无余热。」

carl104 · 发表于 2021-4-7 19:50:13

本帖最后由 carl104 于 2021-4-7 19:56 编辑

“复次十恶，获果有十。何等为十？杀生十者：一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。复次偷盗报有十种。何等为十？一结宿冤，二恒疑虑，三恶友随逐，四善友远离，五破佛净戒六王法谪罚，七恣纵愓逸，八恒时忧恼，九不自在，十死入地狱。复次邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛，二妻不贞良，三不善增长，四善法消灭，五男女纵逸，六资财密散，七心多疑虑，八远离善友，九亲族不信，十命终三涂。复次妄语报有十种。何等为十？一口气恒臭，二正直远离，三谄曲日增，四非人相近，五忠言不信，六智慧鲜少，七称扬不实，八诚语不发，九爱论是非，十身谢恶趣。复次饮酒三十六过。其过云何？一资财散失，二现多疾病，三因兴斗诤，四增长杀害，五增长瞋恚，六多不遂意，七智慧渐寡，八福德不增，九福德转减，十显露秘密，十一事业不成，十二多增忧苦，十三诸根闇昧，十四毁辱父母，十五不敬沙门，十六不信婆罗门，十七不尊敬佛，十八不敬僧法，十九亲近恶友，二十舍离善友，二十一弃舍饮食，二十二形不隐密，二十三淫欲炽盛，二十四众人不悦，二十五多增语笑，二十六父母不喜，二十七眷属嫌弃，二十八受持非法，二十九远离正法，三十不敬贤善，三十一违犯过非，三十二远离圆寂，三十三颠狂转增，三十四身心散乱，三十五作恶放逸，三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。”

——《分别善恶报应经》

“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

　　“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

　　“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

　　“复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

　　“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

　　“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

　　“复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

　　“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”

——《十善业道经》

“‘无福者堕地狱中，　　受大苦恼常无间；
　　或堕饿鬼或畜生，　　受饥渴苦及负重。
　　无福之者坏其身，　　无福为奴重疲极，
　　无福堕于聋哑中，　　无福愚钝多邪慧。
　　无福之者魑魅着，　　无福之者丑形容，
　　无福多于下族生，　　无福心乱人所恶，
　　无福之者多迷惑，　　无福为他所轻谤，
　　无福之者诸所为，　　虽复勤力不成就。
　　无福之者身粗涩，　　悉无威光不可意；
　　无福之人兄所居，　　草木青润成枯瘁。
　　无福人所不随顺，　　外境触害亦复然；
　　诸恶鬼神罗刹娑，　　常时侵娆无福者。
　　无福者用药治病，　　返成非药病增剧；
　　由无福故受贫穷，　　复为他人所轻慢。
　　无福之人生子息，　　其性粗恶众憎嫌；
　　无福者虽眷属多，　　常时离散生苦恼。
　　无福者坏于眼目，　　而复相续诸苦生，
　　多病皆由无福因，　　小生疾病固难差。
　　无福之人多凶恶，　　无福常发粗恶声；
　　手指挛拳体不完，　　语言人多不信顺。
　　无福之人诸所有，　　王官水火盗贼销；
　　无福唯闻非爱言，　　触处常生于惊怖。
　　无福虽居平坦地，　　随处旋当荆棘生；
　　设或植种及经商，　　虽常多作无义利。
　　无福者于一切时，　　所有财宝皆散坏；
　　世间无少顾恋心，　　实不可爱无善利；
　　诸无福者如是相，　　智者当知皆破坏。
　　福者所作善护持，　　于一切时无散失。
　　福者所行不懈倦，　　常起坚固勇悍心，
　　如盖覆荫广无边，　　复能制除诸恶雨。
　　犹犊随母常饲乳，　　福者如意善欲同；
　　又如劫树悦意观，　　常获一切所欲果。
　　福者能具忍辱力，　　及得悦意大吉祥；
　　信行深固可依从，　　生生皆具妙色相。
　　福者广布大名称，　　能具多闻及智慧；
　　见者咸生爱乐心，　　又能获得闻持念。
　　福者临终无疾病，　　临终亦复欢喜生，
　　极恶境相不现前，　　远离惊怖及苦恼。
　　福者临终受天乐，　　天宫楼阁现其前；
　　忉利诸天夜摩天，　　彼彼天人来引接；
　　兜率天宫诸天子，　　化乐天众亦复然，
　　他化自在欲界天，　　咸来卫护于福者。
　　福者犹如大梵王，　　俱胝天众皆宗奉，
　　于其一千梵界中，　　广大尊胜而自在。
　　福者诸所作皆成，　　复常处于快乐位，
　　一切皆生爱乐心，　　乃至外境无触害。’

——《佛说福力太子因缘经》

“若有众生礼佛塔庙，得十种功德：一者，得妙色好声；二者，有所发言，人皆信伏；三者，处众无畏；四者，天人爱护；五者，具足威势；六者，威势众生皆来亲附；七者，常得亲近诸佛、菩萨；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。

　　“若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。

　　“若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者，处世如幢，国王、大臣、亲友、知识恭敬供养；二者，豪富自在，具大财宝；三者，善名流布，遍至诸方；四者，形貌端严，寿命长远；五者，常于生处，施行坚固；六者，有大名称；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身坏命终，生于天上；十者，速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。

　　“若有众生奉施钟铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。

　　“若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不着；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙卧具，覆盖其身；六者，具惭愧服；七者，见者爱敬；八者，具大财宝；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。

　　“若有众生奉施器皿、得十种功德：一者，处世如器；二者，得善法津泽；三者，离诸渴爱；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，终不生于饿鬼道中；六者，得天妙器；七者，远离恶友；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。

　　“若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。

　　“若有众生奉施靴履，得十种功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔软；四者，远涉轻健；五者，身无疲极；六者，所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足；七者，得神通力；八者，具诸给使；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。

　　“若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。

　　“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。

　　“若有众生恭敬合掌，得十种功德：一者，得胜福报；二者，生于上族；三者，得胜妙色；四者，得胜妙声；五者，得胜妙盖；六者，得胜妙辩；七者，得胜妙信；八者，得胜妙戒；九者，得胜妙多闻；十者，得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”

——《佛为首迦长者说业报差别经》

尔时佛告舍利子：“往昔过去大蕴如来、应、正等觉，为精进行童子广说如是四无量法及说六波罗蜜多已，尔时彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四摄之法，由是法故菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。童子！云何名为如是摄法？童子！所言施者具有二种：一者财施，二者法施，是为布施。言爱语者，谓于一切诸来求乞或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他所有意乐。言同事者，随己所有智及功德，为他演说摄受建立一切众生，令其安住若智若法。复次童子！言布施者，于来乞求诸众生所心意清净。言爱语者，于来乞求诸众生所善言安慰。言利行者，随诸众生所有义利皆令成熟。言同事者，于来乞求诸众生所行平等心成其义利。复次童子！言布施者，谓诸菩萨发意行舍。言爱语者，方便无断。言利行者，深心无悔。言同事者，回向大乘。复次童子！言布施者，谓随慈心而行于舍。言爱语者，常不舍离欢喜之心。言利行者，成就大悲，心恒欣乐利众生事。言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。复次童子！言布施者，如法求财，常思行舍拯济贫乏。言爱语者，既施财已，重复安处令住法义。言利行者，自利利他平等摄取。言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。复次童子！言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离。言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜。言利行者，弃舍自利专务利他。言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施情无忧戚。

——《大宝积经》

BodhiWYP · 发表于 2021-4-7 19:53:38

本帖最后由 BodhiWYP 于 2021-6-30 00:17 编辑

佩戴大随求陀罗尼有助益人缘若有带者于一切处获大供养。若难调伏恶心众生。咸起慈心皆相顺伏。是故常带持此大陀罗尼。……若欲带此陀罗尼者。应择吉日吉宿吉祥之时。依法书此陀罗尼。
——《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》

（1）龙钦巴尊者的忠告之一：
不论住在乡下、寺院或隐居山林，不寻求特别亲密的朋友，我们应该与所有人为友，既不亲密，也不憎恶。保持中立，是我恳切的第二十项劝诫。

（2）弘一大师法语：
  “君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。”

   （3）《庄子·山木》“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”
   庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”    庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

carl104 · 发表于 2021-4-7 20:07:26

我的個人經驗，如果不把惡業消除，即使你樂於付出，別人還是會莫名其妙的討厭你，不領情的

BodhiWYP · 发表于 2021-4-7 20:14:44

carl104 发表于 2021-4-7 20:07
我的個人經驗，如果不把惡業消除，即使你樂於付出，別人還是會莫名其妙的討厭你，不領情的 ...

如是如是，所说甚善。

如果没有好人缘应该怎么办？

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