崇佛：宋太祖赵匡胤仁慈行为之原因溯源

吉祥果 · 发表于 2021-7-28 15:39:41

崇佛：宋太祖赵匡胤仁慈行为之原因溯源

宋太祖赵匡胤，征伐太原，誓愿不滥杀一人。平定金陵时，其又预戒曹彬、潘美曰：“之日，慎无杀戮，设若困斗，则李煜一门，不可加害！”太祖取国于后周，又颁丹书铁劵，佑柴氏后裔永免刑戮。南征巴蜀时，大军望大理国而止步，太祖以玉斧划大渡河地图为界，曰：“此外非我有也！”遂致大理段氏，享国三百余载。又杯酒释兵权，不杀功臣，此令勾践杀文种、刘邦诛韩信、景帝杀晁错，何其汗颜？又立碑誓制后继者：一曰不杀柴氏苗裔，二曰不杀士大夫及言官等，三曰赵氏子孙违者，天必殛之。太祖之所为，仁至而义尽矣。后世史家，每谓两宋文盛武衰，以致西夏、契丹、金、元数数凌宋，致有宋夏议和、澶渊之盟、靖康之耻、绍兴议和、崖山之终，故每以此追究，谓太祖开国重文轻武，祸及后世，以此为责。似史家以为，重武者必可久也？然秦皇重武，二世而亡，汉武重武，刘祚险终，若非轮台罪己，汉运何久？又宋之强邻，无不重武，如西夏以兵威迫宋，有赔款议和，契丹以兵威迫宋，有澶渊之盟，金以兵威迫宋，甚侵汴梁掳走二帝，先有靖康之耻，后有绍兴议和，乃至蒙元，以兵威灭宋，致有崖山之绝。凡上述者，悉以兵强天下，令宋畏威，然其国祚绵延，皆远不及宋，此又何解？岂又责为重武轻文之祸乎？可见史家偏鉴，非全属真理。况太祖碑誓，并未愚阻后世强兵，以护社稷。故史家追责，甚可谬也。太祖以仁慈治天下，后继之主，多有效仿，如太宗继位，征钱越国，即令和平归顺，未动刀兵。又两宋开科取士，取文者众，取武者寡，此皆后世子孙，师太祖之遗风，抑损兵戎伤生之害，大兴文治惠民之利，故致中土文化经济，绍隆于南北赵宋，即便西方学者，也极美誉，以为汉文明之巅峰也。太祖恐后世滥纵杀戮，害伤仁厚，故先垂戒杀之慈范，后立戒杀之誓宪，以训诫后辈，导向善法，此大慈之善敕也！惜俗眼未辨，以为太祖粗疏，遗患后世，岂不知取乎于仁，天必久之？宋不以兵威天下，国祚反长，甚至二帝被掳，尚可延延，而诸强邻，皆举不祥兵戈，何其促也？此因果之不虚。中华文明，源远流长，乃唯一未中断之古文明，亦因《论语》所谓“仁者寿”，释佛门中，也有此教。后世史家，多不知太祖心迹，难测其仁义多端之由来，今吉祥考《东轩笔录》及《补续高僧传〈麻衣和尚传〉》，乃知太祖早有崇佛，师从麻衣和尚，即麻衣神相所谓者，因此发端，故其多有仁义之显。又我佛《心地观经》云，一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒。故知，太祖者，亦过往如来戒子也！（吉祥果2021.07.28）

（一）礼佛发愿，征伐太原，誓不滥杀：

太祖圣性至仁，虽用兵，亦戒杀戮。亲征太原，道经潞州麻衣和尚院，躬祷于佛曰：“此行止以吊伐为意，誓不杀一人。”开宝中，遣将平金陵，亲召曹彬、潘美戒之曰：“之日，慎无杀戮。设若困斗，则李煜一门，不可加害。”胡彬于江南得王师吊伐之体，由圣训丁宁也。真宗常语宰臣，以河东之役，兵力十一举克捷，良由上党发愿之时，左右有闻之者，贼闻此语，知神兵有戢，故坚守不下，至烦再举也。曹翰以罪谪为汝州副使，凡数年。一日，有内侍使京西，朝辞日，太宗密谕之曰：汝州，当一访曹翰，观其良苦，然慎勿泄我意也。”内侍如旨，往见翰，因吊其迁谪之。泣曰：“罪犯深重，感圣恩不杀，死无以报，敢诉苦耶？但以口众食多，贫不能度日，哀怜，欲以故衣质十千以继个卞粥，可乎？”内侍曰：“太尉有所须，敢不应命，何烦也。”翰固不可，于是封裏一切凹锅，山小。

——出自《东轩笔录》卷一

（二）、护佛善主，鉴柴荣过，不毁佛法：

《麻衣和尚传》：麻衣和尚者。不知何许人也。当五季之际。方服而衣麻。往来泽潞关陕间。妙达易道。发河图之秘。以授华山处士陈抟。抟得之始着诀。以传种放。放传李溉。溉传许坚。坚传范谔昌。昌传刘牧。始为钩隐图以述之。实本于师也。称者谓。师发易妙于二千年之后。殆天授耳。钱若水。未第时。访抟于山中。见老僧拥衲附火。若水揖之。僧开目而已。坐久。抟问何如。曰。无仙骨。若水退。抟戒之曰。三日后可复来。如期而往。抟曰。始吾见子。神观清粹。谓可以学仙。故请决于老僧。老僧言子无仙骨。但可作贤公卿。急流勇退耳。问向僧何人。抟曰。吾师麻衣道者也。太祖仕周时。尝访师。问曰。今上毁佛法。大非社稷灵长之福。师曰。三武所以无令终也。又问天下何时定。师曰。赤气已兆。辰申间。当有真主出。佛法亦大兴。及受禅。果应所言。开宝四年。亲征太原。道繇潞州。遇师之院。躬祷于佛曰。此行。以吊伐为事。誓不滥杀一人。盖不忘龙潜时师所嘱也。

——出自《补续高僧传〈麻衣和尚传〉》

（三）、取国于柴氏，颁丹书铁劵，善待后周遗裔：

建隆元年（960年）正月，“陈桥兵变”爆发，赵匡胤黄袍加身，后周恭帝柴宗训被迫禅位。宋太祖赵匡胤建立北宋之后，曾留下祖训，“柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属”。此所谓“丹书铁劵”是也。取其江山以代之，而能善待前朝遗裔者，自古不多。

（四）、杯酒释兵权，许高官厚禄，不滥杀功臣：

宋太祖即位后不出半年，就有两个节度使起兵反对宋朝。宋太祖亲自出征，费了很大劲儿，才把他们平定。后来担心禁军大将石守信、王审琦两人，兵权太大，又会叛变。就在宫里举行宴会，请石守信、王审琦等几位老将喝酒(此时是公元961年)。酒过几巡，宋太祖命令在旁侍候的太监退出。他拿起一杯酒，先请大家干了杯，说：“我要不是有你们帮助，也不会有现在这个地位。但是你们哪儿知道，做皇帝也有很大难处，还不如做个节度使自在。不瞒各位说，这一年来，我就没有一夜睡过安稳觉。” 石守信等人听了十分惊奇，连忙问这是什么缘故。宋太祖说：“这还不明白？皇帝这个位子，谁不眼红呀？” 石守信等听出话音来了。大家着了慌，跪在地上说：“陛下为什么说这样的话？现在天下已经安定了，谁还敢对陛下三心二意？” 宋太祖摇摇头说：“对你们几位我还信不过？只怕你们的部下将士当中，有人贪图富贵，把黄袍披在你们身上。你们想不干，能行吗？” 石守信等听到这里，感到大祸临头，连连磕头，含着眼泪说：“我们都是粗人，没想到这一点，请陛下指引一条出路。” 宋太祖说：“我替你们着想，你们不如把兵权交出来，到地方上去做个闲官，买点田产房屋，给子孙留点家业，快快活活度个晚年。我和你们结为亲家，彼此毫无猜疑，不是更好吗？” 石守信等齐声说：“陛下给我们想得太周到啦！” 酒席一散，大家各自回家。第二天上朝，每人都递上一份奏章，说自己年老多病，请求辞职。宋太祖马上照准，收回他们的兵权，赏给他们一大笔财物，打发他们到各地去做节度使。历史上把这件事称为“杯酒释兵权”。

（五）、戒穷兵黩武，不强攻大理

宋太祖取两广，而不攻大理，为后世所疑。大理者，南诏之遗国也，因南诏数次大败唐军，甚令唐军全军覆没。故大理段氏，挟南诏败唐之余威，令中原王朝进退两难，遂使宋军南征巴蜀，亦未敢轻犯，后太祖竟以玉斧划大渡河为界，曰：“此外非我有也！”太祖不破大理，此虽有南诏败唐之鉴，实也有太祖仁慈之心，为免生灵涂炭，及不坏佛法之鉴，因其知大理乃佛国，故不忍破。此或为赵匡胤不伐大理之真正内因。证据是：如上《补续高僧传》所载，后周柴荣灭佛时，太祖曾于麻衣和尚前言，柴荣毁佛，非社稷之福。太祖既知大理乃佛国，故玉斧化界，不相侵犯，应有此冥中道理，未为史家所公明也。又《东轩笔录》也言，太祖征太原时，也誓愿不滥杀一人。况于大理佛国，岂无恻隐之心？此从太祖信仰角度，解读其未伐大理之内因。吉祥一家之言，仅供参考。

（六）、宋太祖碑约三誓，不刑柴氏后裔，不杀士大夫及言官，子孙违誓者天谴：

后世史家，多诤此誓碑真假，皆各有道理。然吉祥以为，此誓碑誓言，合太祖一贯仁慈之行，故应为真。

《太祖碑三誓约》：

（一）柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。
（二）不得杀士大夫及上书言事人。
（三）子孙有渝此誓者，天必殛之。

吉祥果
2021.07.28

补充：一些辩论意见（2021年8月4日加入）

黑白分明：我赞同宋太祖的做法，但不认同果师兄把这些做法列为国祚长的原因，这句“宋不以兵威天下，国祚反长，甚至二帝被掳，尚可延延，而诸强邻，皆举不祥兵戈，何其促也？”我认为有问题，以明朝为例，两宋国祚三百载，两明亦三百载。对比如下：明太祖除了崇佛这一点与宋太祖相同外其他都不同，宋太祖厚待前朝遗族，明太祖杀了小明王；宋太祖杯酒释兵权，明太祖杀得自己孙子无良将可平叛；大理崇佛，北蒙亦崇佛，洪武永乐连续出击；宋朝礼遇士大夫，明朝有锦衣卫和廷杖；除此之外，明太祖还恢复了活殉制度，对亲眷尚如是，可称仁呼？

吉祥果：

一者，小明王不能比蒙元后裔，但柴氏后裔可比铁木真后裔，二者不同。二者，夫仁者，有杀之仁，有不杀之仁，因缘各异，并无定则。非以滥杀，实不慈民者，即合刹利灌顶王事。三者，宋以太祖垂慈，后世师之，国祚长延。明以太祖治暴，不得已杀，如朱元璋谓之，元朝失之于宽，自当对之以严，即为此。又明太祖恐外戚干政，故复殉葬，后世得已，则不师杀，故也得延，如英宗复位，即废殉葬，即改先祖之不慈，由是国祚亦延。谁说土木之变，非是天警明祖好杀沿袭？四者，明不抑武，而宋抑武，即便如此，合南明十八年计，宋祚亦远长于明，清亦不及。故以仁慈开国，后辈袭其仁者，较之好杀开国而后辈不改者，其祚更久，改者另论。此从《论语》仁者寿义，不遑多辩。五者，锦衣卫特务之类，以内廷监视朝野官民，此代代皆有，只是明暗各别。六者，两宋强敌环伺，而能久延，明无如宋之敌，疆域亦胜宋，然祚不及宋，岂不怪乎？七者，大理崇佛，于宋三百一十九年，边庭无犯，而蒙元崇佛，帝帝征战好杀，岂可比乎？大理全民所崇者，南传汉传之佛，蒙元所崇者，藏传淫杀肉食，岂可比乎？大理崇佛，二十余帝，至少九位帝王，舍俗出家，而蒙元崇佛，帝帝血洗他域疆土，岂可比乎？大理崇佛，天下未纵淫修之风，蒙元崇佛，上至皇室官宦，下至民间，淫淫相传，岂可比乎？又蒙元治下，致西域数百年佛国林立局面，为伊斯兰教灭而代之，至今难复。综而言之，坏释教于阎浮提者，蒙元也！元中后末，竟连传教入蒙之藏地，亦成戒律滥纵之域，僧俗荒淫诸恶蔓延，又因蒙元皇室及朝野官宦奉此，汉地僧俗纷纷效仿，圣教几为恶魔所污。恰值此时，明太祖少年为僧，尽见教内诸恶，此皆天将降大任于太祖，必先令其知所任为何，此佛任朱僧之密因也。同时或稍晚，宗喀巴亦以教改为名，在藏地推动佛教革弊改良。故元末明初，释教崩坏，天纵朱元璋以出汉土，严惩淫僧，监管伽蓝，扶正戒律；佛持宗喀巴以出吐蕃，兴佛除魔，拯救圣教，亦正戒律。当此时，一曾为僧，一现为僧，合力复明释教于汉蕃，唯朱元璋用忿怒法，宗喀巴用文教法，各取所宜。蒙元肇佛教之大祸，闻之即羞，岂可比之大理？八者，宋以全面轻武，不纵兵戎屠戮，此为仁慈之大，而非以不杀士大夫，不杀柴氏苗裔之事以决，若以小事判，则见小仁而失大慈。小仁可为大仁之表，但大仁不为小仁之狭。九者，非独宋以轻武而得久祚，同轻武者，还有大理段氏，亦国祚久长，于宋合三百余年，竟无兵戎互起，可为和平共处之国际典范。如宋三百一十九岁，大理则三百一十六岁，岂不比铁蹄铮铮之蒙元久乎？乃至西夏、契丹、金何足挂齿？故以大理轻武不好战，国祚更久，证之宋之轻武，国祚更久，较之好战之国，国运短促，结论十分明显。

三代以来，宋祚最长，次为大理，前者重文轻武，后者重佛轻武，皆非穷兵黩武者，其中岂无道理？

1.周朝（公元前1046--前256年） 810年（分西周、东周）
2.商朝（公元前1600--前1046年）554年
3.夏朝（公元前2070--前1600年）470年
4.宋朝（960--1279年）319年（分北宋、南宋）
大理（937--1253年）316年
5.清朝（1616--1912年）296年（含后金）
6.明朝（1368--1662年）294年（含南明）
7.唐朝（618--907年）290年（含武周）
8.西汉（公元前206--公元9年）214年（含汉国）
9.辽朝（916--1125年）210年
10.元朝（1206--1402年）196年（含蒙古汗国、北元）
11.东汉（25--220年）195年
12.西夏（1038--1227年）190年
13.北魏（386--557年）172年（含东魏、西魏）
14.晋朝（265--420年）155年（含西晋、东晋）
15.金朝（1115--1234年）120年
16.刘宋（420--479年）59年
17.东吴（222--280年）58年
18.南梁（502--557年）55年
19.曹魏（220--265年）45年
20.蜀汉（221--263年）42年
21.隋朝（581--619年）38年
22.南陈（557--589年）32年
23.北齐（550--577年）27年
24.北周（557--581年）24年
25 .南齐（479--502年）23年
26.后梁（907--923年）16年
27.秦朝（公元前221--前206年）15年
28.新朝（9--23年）14年
29.后唐（923--936年）13年
30.后周（950--960年）11年
31.后晋（936--946年）10年
32.西楚（公元前206--前202年）4年
33.后汉（947--950年）3年
34.更始汉（23--25年）2年

吉祥果 · 发表于 2021-7-28 20:05:52

好像大家不喜欢看这类文章啊！我喜欢的，和大家喜欢的，是两回事啊。

是不是大家喜欢的，就是神通观察，财神发财，能娶美女，能生贵子，对于历史事件展现的重大规律性意义，，，，反而视而不见？？？

醒過來一 · 发表于 2021-7-28 20:39:18

吉祥果发表于 2021-7-28 20:05
好像大家不喜欢看这类文章啊！我喜欢的，和大家喜欢的，是两回事啊。

是不是大家喜欢的，就是神通观察，财 ...

我就特别喜欢看这种把历史事件和佛法相结合起来的内容。

carl104 · 发表于 2021-7-28 21:21:10

本帖最后由 carl104 于 2021-7-28 22:38 编辑

吉祥果发表于 2021-7-28 20:05
好像大家不喜欢看这类文章啊！我喜欢的，和大家喜欢的，是两回事啊。

是不是大家喜欢的，就是神通观察，财 ...

文章還是很有意義的

嫈窳 · 发表于 2021-7-28 22:47:34

喜欢看这类文章，受益匪浅

emtf · 发表于 2021-7-28 22:54:31

灰常的喜欢看，感恩！南无阿弥陀佛！

极乐花 · 发表于 2021-7-28 22:57:33

本帖最后由极乐花于 2021-7-28 23:01 编辑

彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。
若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。
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若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗诤国土。及外国王来相侵夺。欲与大斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。答言。大王。行法行王当应思惟。于三时中出三方便入阵斗战。何等三时。谓初入时中入时后入时。大王当知。初欲入时作方便者。行法行王。若见逆王。尔时复作三种思惟。
一者思惟。此返逆王所有兵马。为与我等。为当胜我。若与我等共斗战者。俱损无益。若其胜我。彼活我死。如是念已。应觅逆王所有亲友及善知识。当令和解灭此斗诤。
二者行法行王。见彼逆王与己平等及胜己力者。心自思惟。不应与战。当与其物求灭斗诤。
三者若见逆王。多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜。行法行王士众虽少。能以方便现大勇健难敌之相。令彼逆王生惊畏心以灭斗诤。如是名为于初时中思惟三种方便之用。
大王当知。若以亲友与物惊怖。如此三事。不能灭彼斗诤事者。行法行王。尔时复起三种思惟入阵斗战。
何等三种。一者思惟。此返逆王。无慈悲心自杀众生。余人杀者亦不遮护。我今不令如此相杀。此是初心护诸众生。
二者思惟。当以方便降伏逆王。士马兵众不与斗战。
三者思惟。当以方便活系缚取不作杀害。生此三种慈悲心已。然后庄严四种兵众。分布士马唱说号令。简选兵众分作三品。于上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在于前。次列第二中品健者。次列上品最健兵马分在两厢。令护步众不生畏心。行法行王处在军中。与最上品象马车步猛健众俱。如是入斗。何以故。有五种事。能令大军竞进不退。何等为五。一者惭愧王。二者畏王。三者取王意。四者令众背后无畏。五者令念报国王恩。如力如分。不生退转。能勇战斗。大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。《大萨遮尼干子受记经》

惭愧俗人 · 发表于 2021-7-29 08:30:40

我亦欢喜乐闻果师兄的此类文章！

wuyl · 发表于 2021-7-29 10:02:20

我每天都读果师兄文章，而且读的非常喜兴、赞叹和惊叹。无论是哪一类文章，其中的佛法理论筋脉都展现的非常清晰，都能很好的指导我对佛法理论体系及框架的认知和修行。

不能枉自为人 · 发表于 2021-7-29 10:16:27

以史为鉴，很有意义，像读小说好看

崇佛：宋太祖赵匡胤仁慈行为之原因溯源

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