弥勒善权四句偈，不违益众成佛理

吉祥果 · 发表于 2021-6-12 11:20:07

弥勒善权四句偈，不违益众成佛理

质疑：果师兄，你之前引用《普贤行愿品》，说菩萨若不浇灌利益众生之树根，就无法成就菩提花果，无法成佛。可是前几天你又引用《弥勒菩萨所问本愿经》，说弥勒菩萨昼夜六时，只是念诵四句偈就成佛了，明显没有做利益众生的事，怎么弥勒菩萨念念偈语就成佛了？两部佛经好像矛盾呀。

吉祥果：弥勒成佛四句偈“我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧”，实乃《普贤十大愿王》之忏悔业障、请佛住世、请转法轮、礼拜诸佛的另一表达。其中最难解者，是“劝助众道德”一句。众者，众生也，也可解为众多。然此处宜解为众生，见上下文衔接语义逻辑，即便是众多道德，其正报主体还是众生，所以宜解为众生。依佛教义，唯独佛非众生，其余四生六道，声闻缘觉菩萨，乃至一生补处，皆为有情众生。故“劝助众道德”虽未提及是劝佛助众，然其义，是且只能是劝佛助众生成就功德，因为独佛能助一切众，菩萨助众尚有限。而且，此句衔接下句，即“皈命礼诸佛”。在翻译学上，有宾语重复的，可以略去部分，这个在英文中非常常见。此处明显是略去了宾语“诸佛”，因为下一句有“诸佛”，不必重复。而主语是“我”，也就是弥勒菩萨自己。所以，吉祥如果重新更加直白的翻译这一句就是：我悔一切过，劝佛助众德，归命礼诸佛，令得无上慧。这样翻译大家一看就懂了，但是在翻译学上，这样重复是不合适的，因此第二句略去了第三句的宾语：诸佛。一定要这样理解，这句经文才能通达。

其实这一句，就是《普贤十大愿王》的请佛住世、请转法轮，这才是彻底的“助众道德”。当然，退一万步说，不管它是不是请佛住世、请转法轮，也或者是，也或者不是，也或者包括，也或者不包括，但是，只要有这一句“劝助众道德”，就证明了弥勒菩萨是祈请诸佛帮助众生成就功德。也就是说，弥勒菩萨虽然不直接利益众生，但是他很黠慧的，他用了一种隔山打牛、借力打力的方式，所以经文说他是“善权方便”嘛，他自己不直接去利益众生，但是他劝佛去利益众生，劝佛去“助众道德”。换句话说，弥勒菩萨不是没有利益众生，而是间接劝第三方去利益众生，弥勒菩萨是间接利益众生，这也是符合《普贤行愿品》“不利益众生不得成佛”之圣言量的，并不违背，也不矛盾。就好像有人落水了，释迦佛是亲自下水去救，下五浊恶世去救，地藏菩萨是亲自下地狱去救，而弥勒菩萨呢？弥勒菩萨站在岸边，他自己不下水，但他劝其他的佛去救，是这么个关系。你们读《弥勒菩萨所问本愿经》，就知道弥勒菩萨怕吃苦，而且怕去度化难以度化的众生，他所发愿度化的，都是人类行十善以后，特别容易度化的众生，他才去度化。当然，弥勒菩萨惧怕吃苦、惧怕苦修，也只度容易度化的众生，这个可以看做是弥勒菩萨的一种示现，为了彰显释迦佛和地藏菩萨更伟大，这可能是他们联合表演的一种对比示现。在菩提心方面，弥勒菩萨示现的菩提心，远远弱于释迦佛、地藏菩萨的菩提心，所以他成佛很慢。但不管怎么说，一个人病了，旁边有个人站着，他自己不抓紧去挽救病人，但是他打120让医院救护车来救，这个人也算是利益众生的，这个人就是弥勒菩萨。他打120电话，劝请其他医生来救，也是有功德的。

弥勒菩萨就靠请佛来帮忙利益众生，这是其一。另外就是靠拜佛，靠忏悔，靠这三条来成佛，大家都看到了。至于最后一句：令得无上慧。由于这里没有出现“回向”二字，因此很多人不知道这里的意思是回向。这句的意思是：将前面忏悔业障、请佛助众、礼佛的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。这四句的精确要义，就是这个。如果吉祥解错了，为此承担一切因果后果。

综上，弥勒菩萨善权方便，念诵四句偈成佛，其实就是依靠修《普贤十大愿王》中的很少一部分，就成佛了。因此，对我们来说，依靠完整的修持普贤十大愿王，会成佛更快。大家要好好参悟，决定认可弥勒菩萨，是从普贤十大愿王成佛之法中，撷取了少部分善巧，得到成佛的。这个以前多年中，我讲解过多次，尤其是讲解《弥勒菩萨所问本愿经》和《普贤菩萨行愿品》时，讲解过多次。

可能初读此文，诸位会以为我诽谤弥勒菩萨。等诸位认真研读《弥勒菩萨所问本愿经》和《地藏经》之后，就会知道本文所述是精确概括，真实不虚，丝毫也不诽谤弥勒菩萨。当然，这是弥勒菩萨过去和未来成佛的原理，也许弥勒成佛以后，又发更大誓愿度化众生，乃至弥勒菩萨最终也如地藏菩萨一般下地狱度众生，或如释迦佛一样下五浊恶世度众生，未来也是有可能的。因为成佛以后，依然可以继续发愿。所以，我们看到过去的弥勒，和未来的弥勒，都是会有变化的。

我相信弥勒菩萨最终会有释迦佛和地藏菩萨的那种勇气，我今天，吉祥果今天，也劝请弥勒菩萨，您勇敢一点好吧？像释迦佛一样好吧？像地藏菩萨一样好吧？别那么怕吃苦好吧？也像他们那样度众生好吧？不要只是想度容易度化的众生，对于难度的众生，你也去度一度好吧？五浊恶世众生你也度一度好吧？地狱众生你也度一度好吧？我今天对读者，也对十方诸佛，也对弥勒菩萨，作此劝请。我此劝请，十方法界一切圣贤悉知悉见。至于弥勒菩萨是否接受，我不能左右。我今也劝请十方诸佛，请你们劝请弥勒菩萨，请他效仿释迦佛，地藏菩萨那样度众生，请弥勒菩萨勇敢一点，别怕吃苦，别只想度容易度化的众生，难度的你也用点心好吧？诸位读者心里不敢说的话，我都替你们说了，你们不敢劝请，我替你们劝请。劝请弥勒菩萨学习地藏菩萨、释迦佛！弥勒菩萨过去都是劝请别的佛帮助众生，今天我也劝请弥勒菩萨。

我劝弥勒重抖擞，
不拘苦乐度众生！

吉祥果
2021.06.12

念佛 · 发表于 2021-6-12 11:29:42

你们读《弥勒所问本愿经》，就知道弥勒菩萨怕吃苦，而且怕度化难度华的众生，

这一句，【而且怕度化难度华的众生】，其中，“华”应为“化”。

吉祥果 · 发表于 2021-6-12 11:33:42

念佛发表于 2021-6-12 11:29
你们读《弥勒所问本愿经》，就知道弥勒菩萨怕吃苦，而且怕度化难度华的众生，

这一句，【而且怕度化难度华 ...

谢谢，已经修正

sonyp · 发表于 2021-6-12 11:40:40

一句佛号，成佛有余。回向佛果，回向众生，回向净土，念佛亦不违益众成佛理！感恩师兄。

果光 · 发表于 2021-6-12 12:05:40

本帖最后由果光于 2021-6-12 12:11 编辑

普劝十方一切诸佛菩萨，
如观世音菩萨无二无别，
遍摄一切众生广施无畏，
令诸有情速证无上菩提。

GEFPSfwx · 发表于 2021-6-12 13:39:47

本帖最后由 GEFPSfwx 于 2021-6-12 17:57 编辑

《大方广佛华严经》卷第四十三

佛子。菩萨摩诃萨。为十种事故示现苦行。

何等为十。所谓菩萨摩诃萨。欲教化成熟小心众生故示现苦行。为拔着邪见众生故示现苦行。为无业报邪见众生欲令知业报故示现苦行。为随顺五浊世界众生故示现苦行。为懈怠众生故示现苦行。欲令众生乐求法故示现苦行。为着欲乐我乐众生故示现苦行。为显菩萨殊胜行故示现苦行。欲令未来众生发精进故示现苦行。诸天世人诸根未熟待时熟故示现苦行。
佛子。是为菩萨摩诃萨为十种事故示现苦行。

《无量义经》
德行品第一

世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行，
为我人天龙神王，普及一切诸众生，
能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，
于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，
奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。
若人刀杖来加害，恶口骂辱终不嗔，
历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，
遍学一切众道法，智慧深入众生根，
是故今得自在力，于法自在为法王。
我等咸共俱稽首，归依能勤诸难勤！”

~~~~~~

《度世品经》卷第三

菩萨有十事劝助德本。

何谓为十。以此德本。同一志愿。其所生处。与善友俱。常使如是。莫令变异。以此德本。与诸善友。所生同心。莫令别异。所生之处。具足等愿。与善师俱。以是善本。所生之处。与诸菩萨。道合志同。因斯福行。世世所在。明智者俱。所在之处。专惟一心。不离圣达。所在游居。常等清净。智者同心。世世所生。与诸善友。德行合附。于将来世。入一平等。与明师会。以此德原。与善师俱。兴义无坏。
是为十事劝助德本。菩萨入圣心。

《大宝积经》卷第九

菩萨有四事，名曰法王。何谓为四？一曰、不舍道心；二曰、亦复劝化他人发意；三曰、以诸德本，劝助道心，所可闻者意广无极；四曰、一切释、梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。

是故，大王，当行无放逸，常修笃信，好喜无量道法之义，常受正法，以法之乐而以自娱。若以精进求于道法，大王所行不贪境界。所以者何？大王当解，贪欲无厌犹饮碱水，其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短，安少苦多，生无不终，当就后世，常畏将来心不可保。

今日大王所供养佛，因是德本，以有四事具足劝助。何谓为四？世世财富不可限量，功德福报不可尽极，圣明之慧而无涯底，辩才之智悉无穷尽。是为四。

复有四事而当劝助，何谓为四？身行清净功德之业；言行清净，戒禁具足；心行清净，博闻无厌；其法清净，圣明为党。是为四。

复有四事劝助德本。何谓为四？善权方便，修清净行；训诲众生，智度无极；以清净业降伏魔官，誓愿清净，言行相应；一切诸佛法悉清净，积功累德逮见诸佛。是为四。’

《大宝积经》卷第十三

尔时，密迹金刚力士，语四天王及诸来会诸贤：“屈意咸共和心，饮食已办，各手斟酌，勤供养佛菩萨圣众。所以者何？如佛所说，若能欢悦佐助兴功，供养蒙祐得福无量，于本施主其福不减。

诸仁者等，以是劝助佐其所施，得受功祚不可限量。”

《大明度无极经》卷第六

复问佛：“新发意开士随次第上至不退转，至一生补处，人劝助其喜，得何等福？”

佛言：“须弥山尚可称知，阿阇浮开士行人劝助欢喜其福无极。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几滴，不退转开士行劝助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知几所，此劝助福不可极。”

《阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经》

时复有长者子名月英。于大众中闻是陀邻尼。

闻已劝助持。是劝助欢喜福德到九十万亿佛刹。供养诸佛成立功德。于尔所佛国皆得诸陀邻尼。即逮得一生补处。作飞行菩萨。

佛语诸菩萨。于是三劫中供养尔所佛。过三劫已当逮得无上平等之道最正觉。尔时长者子月英者即提和竭佛是也。王陀楼子无念名闻具足者。即阿弥陀佛是也。佛语舍利弗。我于颰陀劫中。与诸菩萨说陀邻尼。其闻是经有代欢喜。

用劝一切者。其所施作以劝助福。超越四十万劫不复勤苦。后当得道自恣其意。如复供养九千万亿佛已。当得无上平等之道最正觉也。

《佛说华手经》卷第九

复次阿难。菩萨摩诃萨若成四法。终不忘失无上菩提。

诸天龙神皆来劝助。常不离于众圣福田。若无诸圣便于众会自为福田。

何谓为四。菩萨摩诃萨。勤行不懈教化众生令发无上菩提之心。勤行不懈供奉如来为求法故。以尊敬心供奉法师。若见众生恐畏苦恼施以无畏。阿离。菩萨若成是四法者。世世不失菩提之念。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
供奉诸佛　　尊敬佛法　　亦以敬心
供奉法师　　见诸苦恼　　恐畏众生
即施无畏　　救诸苦恼　　以是善根
常得见佛　　天神劝言　　当勤修行
若不见佛　　及佛弟子　　若辟支佛
诸圣福田　　能自出家　　修寂灭智
入深禅定　　起五神通　　得神通已
游诸世界　　入诸聚落　　令众住法
众生闻已　　离于不善　　不起恶业
转相敬顺　　众生从是　　皆得安乐
彼以法尊　　我亦如是　　人自行法
得是福德　　自利利他　　谁不行善
故求佛道　　当行是法　　终不失佛
不思议智
我本修是法　　度善福彼岸
了达是法已　　得无上菩提
我实是世雄　　亦世界最胜
又能与世界　　无上妙智慧

《正法念处经》卷第二十四

复次比丘。知业果报。观三箜篌。天所住之地彼以闻慧。见箜篌天。第八地处名曰共游。众生何业。生于彼处。彼以闻慧。见此众生。信心修行。持戒布施。法会听法。佐助经营。

劝助随喜。深心善心。以净信心。如是思惟。此人福德。我亦如是。念当修福。是人命终。生共游天。随喜施故。无量境界。心生爱乐。
……

受如是等无量天乐。乃至爱善业尽。从天命终。若无善业。堕于地狱饿鬼畜生。若生人间。同集一众。或入大海。商贾求财。或同一城。或在山中。同一村落。或同一业。或复亲友。或同一王。大富自在。以余业故。

《佛说生经》卷第五
佛说譬喻经第五十五

法家妇女。着金银珠环。有四事上生天上。

一者着金银珠环。若有明经者。闻经欢喜。脱持布施。是一福得生天上。

二者若见远方沙门兴起塔寺欢喜。脱金银布施劝助。是二福得生天上。

三者若贫穷困厄人。闻佛说布施第一行。便解布施。三福得生天上。

四者得疾病临命终时。脱持布施。救助我命。目自见施。是人命尽。欢喜不惧。得上生天。

是以法家妇女。有四事行。着金银宝环。得生于天上。

洛阳小石 · 发表于 2021-6-12 14:36:42

随喜赞叹！果师兄敢说敢当的这股劲儿太大丈夫了，想必生活中也是赤诚

六度万行 · 发表于 2021-6-12 14:52:47

沤惒拘舍罗劝助品第四：
【经文】
尔时弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨劝助为福，出人布施，持戒自守者上，其福转尊，极上无过。菩萨摩诃萨劝助福德。”须菩提谓弥勒菩萨：“复有菩萨诃萨于阿僧祗刹土①诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛，其般泥洹者，乃从本发意已来，自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者。”

佛语首陀卫诸天人：“置三千大千国土中菩萨摩诃萨，乃如恒边沙佛刹人悉作阿耨多罗三耶三菩，复有异恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨，震越衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药，供养如恒边沙劫，随所喜乐作是施与。”
“若复过是者，不及菩萨摩诃萨劝助之所施，为过去、当来、今现在佛，净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及诸声闻在其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助者。若劝助者，以是极尊，无能过者，作是劝助，劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩。”

佛言：“善哉善哉！须菩提！所作为如佛，是则为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人，悉念慈哀护等心，无过菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。复次须菩提，三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩，便如怛边沙佛刹人，皆供养是菩萨，震越衣服、饮食、床、卧具、病瘦、医药，如恒边沙劫供养，随其喜乐，作是布施，云何须菩提，其福宁多不？”须菩提言：“甚多，甚多，天中天！”佛言：“劝助功德，福过其上不可计。’

“若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法者，及诸天龙、夜叉、健陀罗、陀须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩喉勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初学菩萨道者，都计之合之，积累为上，其劝助者。能为劝助，是以极尊。种种德中无过劝助。”

“是者须菩提，菩萨摩诃萨劝助之为尊，如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒沙佛劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨，震越衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药，乃至恒边沙劫，须菩提，皆持戒，成忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍亿倍若干巨亿万倍，不如劝助之功德，福最尊出其上。

“乃于诸般泥洹佛所作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中为极是上，其劝助者，是为劝助，劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩，署是菩萨有德之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃至作是心欲有所得。”

“是故劝助，所当劝助，能为劝助，持劝助福，用作阿耨多罗三耶三菩。“

fxy · 发表于 2021-6-12 16:29:15

佛语贤者阿难：“弥勒菩萨本求道时，不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人，以成佛道，但以善权方便，安乐之行，得致无上正真之道。”
阿难白佛：“弥勒菩萨以何善权得致佛道？”
佛言：“阿难!弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：‘我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。’”

----------------《弥勒菩萨所问本愿经》

不空摩尼 · 发表于 2021-6-12 17:46:29

众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。

弥勒善权四句偈，不违益众成佛理

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