本帖最后由 极乐花 于 2022-1-18 17:32 编辑
佛菩萨慈视众生、所语皆诚等善业感令众生爱敬。【怀爱勾招引力乃福力所感】 ======================= ▼▼▼ “何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？” 佛告太子： “本为菩萨时，好布施与人。在所求索，欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人，无所贪惜，用是故得三十二相。 菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。 菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故，人民见佛身形，视之无厌极。” ------------《佛说太子和休经》 ▼▼▼ “何因缘菩萨知深经智慧？何因缘知三昧安隐？何因缘佛所语皆使人闻者皆欢喜耶？” 佛告太子： “菩萨喜书经讽诵学说，用是故，知深经智慧。 菩萨常好定意心安，用是故，得三昧安隐。 菩萨所语皆至诚不欺怠人，用是故，所语诚信，人闻者皆欢喜。” ------------《佛说太子和休经》 ▼▼▼ 复次妙慧。菩萨成就四法处世无怨。云何为四。
一者以无谄心亲近善友。二者于他胜法无嫉妒心。三者他获名誉心常欢喜。四者于菩萨行无轻毁心。
尔时世尊。而说偈言
不以谀谄亲善友 于人胜法无妒心
他获名誉常欢喜 不谤菩萨得无怨 ------《大宝积经》
无福心乱人所恶，有福见者咸生爱乐心 【怀爱勾招引力乃福力所感】 ===================
▼▼▼ 无福多于下族生 无福心乱人所恶
▼▼▼
福者广布大名称 能具多闻及智慧
见者咸生爱乐心 又能获得闻持念
-------《福力太子因缘经》
布施威德力可感令贼害之心令其转慈【怀爱勾招引力乃福力所感】 =====================
由净信行施， 速得诸神通，
为成就神通， 应勤修布施。
无量诸天众， 百千阿修罗，
龙神及夜叉， 眷属共围绕，
咸乘妙楼阁， 自在而游戏。
如是等诸王， 见勤行施者，
皆当起远迎， 敷座而供养。
如是行施人， 具足大威德，
自在神通力， 摄受诸天王。
鸠槃荼夜叉， 皆悉来归伏，
及乾闼婆众， 亦献诸音乐。
贼害起慈心， 恶人当远离，
珍财无损减， 库藏悉充盈。------《大宝积经》
因净信布施威德力，感诸众生共相围绕归伏【以福力增广怀爱勾招众数，拉高怀爱勾招品质，拉近怀爱间距】 ========================
布施胜资粮， 诸佛咸称叹，
此即是菩提， 最初安住本。
精进诸菩萨， 于施无疑惑，
安住决定心， 勤修于布施。
如是布施心， 成就殊胜福，
菩萨勤修习， 当证佛菩提。
由布施威力， 成就胜神通，
振动俱胝刹， 不损诸众生。
由布施能引， 净戒及多闻，
正信与精进， 三昧无漏慧。
由布施能引， 根力菩提分，
正断及神足， 远离诸习气。
由布施能引， 清净妙音声，
于百俱胝刹， 开示无边法。
由净信行施， 速得诸神通，
为成就神通， 应勤修布施。
无量诸天众， 百千阿修罗，
龙神及夜叉， 眷属共围绕，
咸乘妙楼阁， 自在而游戏。
如是等诸王， 见勤行施者，
皆当起远迎， 敷座而供养。
如是行施人， 具足大威德，
自在神通力， 摄受诸天王。
鸠槃荼夜叉， 皆悉来归伏，
及乾闼婆众， 亦献诸音乐。
贼害起慈心， 恶人当远离，
珍财无损减， 库藏悉充盈。
以修布施故， 成就胜资粮，
乃至于佛智， 不行外道法。
是人无病恼， 守护陀罗尼，
得诸殊胜力， 皆由布施生。
如是行施人， 修习菩提道，
不遇恶知识， 得同类善友。
复有诸菩萨， 积集施资粮，
成就不思议， 陀罗尼智慧。
------《大宝积经》
福者犹如大梵王 俱胝天众皆宗奉【以福力增广怀爱勾招众数，拉高怀爱勾招品质，拉近怀爱勾招间距】 =============
福者所作善护持 于一切时无散失
福者所行不懈倦 常起坚固勇悍心
如盖覆荫广无边 复能制除诸恶雨
犹犊随母常饲乳 福者如意善欲同
又如劫树悦意观 常获一切所欲果
福者能具忍辱力 及得悦意大吉祥
信行深固可依从 生生皆具妙色相
福者广布大名称 能具多闻及智慧
见者咸生爱乐心 又能获得闻持念
福者临终无疾病 临终亦复欢喜生
极恶境相不现前 远离惊怖及苦恼
福者临终受天乐 天宫楼阁现其前
忉利诸天夜摩天 彼彼天人来引接
兜率天宫诸天子 化乐天众亦复然
他化自在欲界天 咸来卫护于福者
福者犹如大梵王 俱胝天众皆宗奉
于其一千梵界中 广大尊胜而自在
福者诸所作皆成 复常处于快乐位
一切皆生爱乐心 乃至外境无触害
-------《福力太子因缘经》
王若大臣惠施于民、让利于民，感诸国人敬爱不舍、余国人民咸来归属。【以福力增广怀爱勾招众数，拉近怀爱间距】 ===========================
《正法念处经》：
第十四者。谓世间法。出世间法。王根本法。
所谓惠施。王若大臣。能行惠施。一切国人。敬爱不舍。心生敬重。不舍其国。向余国土。若余国人。以王能施。共自妻子。并其军众。一切皆来。归属于王。多人来故。令王国人。增长更多。自余诸国。不能破坏。以人多故。无能破坏。如是施者。世间布施。于世间中第一安隐。
本夫积功遂多福德转胜。胜于天女，天女不堪得君为夫，故，福德相当，亦为夫妇。【以福力拉高怀爱勾招品质】 ================ 舍卫城中。有清信士夫妇二人。无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡。即生三十三天为天女。端政无双天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短专信而已。常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟霍然见明。怪其有异举头仰视。见有天女问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进应还为我夫。是以故来白意。语讫忽然不见。还归天上。时老比丘自是以后倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多福德转胜。乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明思惟四谛。如是不久遂得罗汉。《分别功德论》
福德相当，易为夫妇【以福力拉高怀爱勾招品质】 ============= 《杂宝藏经》 长者夫妇造作浮图生天缘 舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天
福常会遇善友知识。不坏眷属。【以福力拉高怀爱勾招品质】 ===================
福常会遇善友知识。
福者常值良友智人不坏眷属。
——《佛说福力太子因缘经》
福者感福眷属【以福力拉高怀爱勾招品质】 ===========
福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福生上族。
——《佛说福力太子因缘经》
无福之人感无福子【以福力拉高怀爱摄受品质】 ============
无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧
无福之人生子息 其性粗恶众憎嫌——《佛说福力太子因缘经》
投胎神识其所携福业若与欲投生父母福业不相匹等，则不成胎。【以福力拉高怀爱勾招品质】 =========================
或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。
若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
“难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。
《佛说入胎藏经 》
下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。【怀爱勾招对象品质与自我品质相匹配】 =====================
“又，舍利子，若诸有情成广大法，所有信解亦皆广大，发趣大乘，善办事业，善著甲胄，善能思择甚深义理，善行大道无险正直，远离稠林其相平等，无诸荆棘、瓦砾、坑坎，清净无秽、不邪不曲，利益世间、安乐世间、哀愍世间，与诸天、人作广大义利益安乐，与诸有情作大明照坚固梯隥，具大慈悲哀愍一切，于诸有情欲作利益、欲与安乐、欲令安隐，普施有情诸安乐具，如是有情即是菩萨。是摩诃萨善能受用大法财宝，是摩诃萨善能寻求大法财宝，最胜财宝属彼非余。所以者何？若有情类不近善友、未种善根，薄福德故下劣信解，彼于如是广大、甚深、无染正法不能信受。我依如是诸有情类有差别故，密意说言：诸有情界种种差别，随类胜劣各相爱乐。下劣信解诸有情类，还乐下劣信解有情；广大信解诸有情类，还乐广大信解有情。”《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十八
如草木丛林 亦如风火等 物各以类聚 有情界亦然【怀爱勾招对象品质与自我品质相匹配】 ================================
《本事经》卷第六
大唐三藏法师玄奘奉诏译
〈三法品〉第三之一
吾从世尊闻如是语。
苾刍当知！诸有情界互相亲近，不相乖违。 诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近，参染承事。 诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。
在过去世，诸有情界已相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，已相亲近，参染承事。 诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，已相亲近，参染承事。
在未来世，诸有情界当相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，当相亲近，参染承事。 诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，当相亲近，参染承事。
在现在世，诸有情界现相亲爱，不相乖违。
诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，现相亲近，参染承事。 诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，现相亲近，参染承事。
是故，尊者解憍陈如，与其同类有六十人，恒集同修阿练若行。
摩诃迦叶，与其同类有无量人，恒集同修杜多妙行。
其舍利子，与其同类有无量人，恒集同修大智慧行。
大目干连，与其同类有无量人，恒集同修大神通行。
拘瑟祉罗，与其同类有无量人，恒集同修无碍解行。
其满慈子，与其同类有无量人，恒集同修说正法行。
迦多衍那，与其同类有无量人，恒集同修辨释经行。
尊者善现，与其同类有无量人，恒集同修无诤住行。
缬丽伐多，与其同类有无量人，恒集同修诸静虑行。
其优波离，与其同类有无量人，恒集同修持律之行。
物力士子，与其同类有无量人，恒集同修为僧敷设卧具等行。
尊者不灭，与其同类有无量人，恒集同修净天眼行。
尊者阿难，与其同类有无量人，恒集同修乐多闻行。
其罗怙罗，与其同类有无量人，恒集同修乐持戒行。
童子迦叶，与其同类有无量人，恒集同修巧辩说行。
其劫庀拿，与其同类有无量人，恒集同修教诫教授大苾刍行。
尊者难陀，与其同类有无量人，恒集同修教诫教授苾刍尼行。
优波西那，与其同类有无量人，恒集同修具威仪行。
妍美难陀，与其同类有六十人，恒集同修端严之行。
愚人天授，与其同类有六十人，恒集同修勃逆恶行。
是故，当知诸有情界互相亲近，不相乖违： 诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情，更相亲近，参染承事； 诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情，更相亲近，参染承事。
尔时，世尊重摄此义，而说颂曰。
如草木丛林 亦如风火等物各以类聚 有情界亦然愚者狎于愚 智者亲于智
体知朋侣别 应亲有智人
如凭破浮囊 必沉于大海
亲近怠慢者 定失智光明
故应舍怠慢 乐栖止空闲
亲近有智人 速能弥众苦
人以类聚【怀爱勾招对象品质与自我品质相匹配】
=======
佛说相应可经
西晋三藏法师法炬译
佛在舍卫国请诸比丘。比丘即到。佛告比丘。比丘应唯然从佛闻。佛便说。是不闻者不闻者俱相类相聚相应相可。多闻者多闻者俱相类相聚相应相可。贪淫者贪淫者俱相类相聚相应相可。不贪淫者不贪淫者俱相类相聚相应相可。嗔恚者嗔恚者俱相类相聚相应相可。不嗔恚者不嗔恚者俱相类相聚相应相可。愚痴者愚痴者俱相类相聚相应相可。慧者慧者俱相类相聚相应相可。布施者布施者俱相类相聚相应相可。悭贪者悭贪者俱相类相聚相应相可。少欲者少欲者俱相类相聚相应相可。多欲者多欲者俱相类相聚相应相可。不持戒者不持戒者俱相类相聚相应相可。持戒者持戒者俱相类相聚相应相可。难给者难给者俱相类相聚相应相可。易给者易给者俱相类相聚相应相可。不知足者不知足者俱相类相聚相应相可。知足者知足者俱相类相聚相应相可。不自守者不自守者俱相类相聚相应相可。自守者自守者俱相类相聚相应相可。佛说。比丘。如是慧人当分别是因缘。可行者行之。不可行者莫行。佛说如是。比丘受行着意。
人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。【怀爱勾招对象品质与自我品质相匹配】 ================== 增壹阿含经卷第四十六 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 放牛品第四十九第四分别诵 （三）闻如是 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶．阿那律．离越．迦旃延．满愿子。优波离．须菩提．罗云．阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行 尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎．溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎 诸比丘白佛言。唯然。见之 佛告比丘。如此诸人皆智慧之士 又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎 诸比丘白佛言。唯然。见之 佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士 又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也 又问。汝等见阿那律比丘不乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一 又问。颇见离越比丘不乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告比丘。此诸人皆是入定之士 又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人 又问。汝等颇见满愿子比丘不乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人 又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人 又问。汝等颇见须菩提比丘不乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸上人皆是解空第一 又问。汝等颇见罗云比丘不乎 诸比丘白佛言。唯然。见之 佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士 又问。汝等颇见阿难比丘不乎 诸比丘白佛言。唯然。见之 佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘 又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎 诸比丘对曰。唯然。见之 佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本 尔时。世尊便说斯颂 莫与恶知识 与愚共从事 当与善知识 智者而交通 若人本无恶 亲近于恶人 后必成恶因 恶名遍天下 尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯 佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉 比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学 尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
怀爱勾招力度、速效均与福力相关【怀爱勾招驱动力乃福力】 ============================= ▼▼▼ 有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 君四天下。为转轮王。巡行国界。见诸人民。垦地耕种。王问臣吏。此诸群生。欲作何等。便答王言。有形之类。由食得存。是以种谷。欲以济命。王立誓言。若我有福应为王者。当有自然。百味饮食。充饱一切。使无饥渴。作愿已竟。寻有饮食。王更出游。见诸人民。纺绩经织。王复问言。作此用为。诸人对曰。食已自然。无以严身。是故纺织用作服饰。王复立誓。若我有福应为王者。当有妙衣自然而出。赈给万民。使无穷乏。作愿已竟。应时诸树悉生种种异色妙服。一切人民。求得无尽。王更出游。见诸群黎。修治乐器。王因问之。作此何为。诸人报言。衣食既充。乏于音乐。所以治此。欲用自娱。王复立誓。若我有福应为王者。众妙乐器。当自然至。作愿适竟。应时诸树。若干种种伎乐。悬在其枝。若有须者。取而鼓之。音声和畅。其有闻者。无不欢预。王德至重。万善臻集。天雨七宝。遍诸国界。《贤愚因缘经》——顶生王缘品第六十四 ▼▼▼ 时福力王。为诸人众广说福事。开发心已。观察虚空。作是念言。快哉我今可能遍于王城内外。悉雨种种珍宝衣服。发是心时。忽有种种殊妙衣服。及悦意华诸妙珍宝。自天而降。悉皆充满王城内外。现是相时。人天胥悦。咸生惊异。悉起广大净信之心。俱发是言。快哉天子。有是福力。具大威德。复次其后诸小国王。闻是事已。咸起思念。彼王有大福力。具大名称。我今宜应往彼尊奉。由是诸王共会一处。各领四兵。所谓象马车步兵。众同诣福力王所。下车前进。肃恭伸拜。合掌白言。天子大福。具大名称。为大国王。威德特尊。我等今时故来亲奉。------《佛说福力太子因缘经》
▼▼▼ 复次福力太子。乃至后时。与彼四兄。出游园苑。而于中路。有无数千针口饿鬼。居山半腹。容貌羸瘦。其犹聚骨。遍身炽焰。鬼众围绕人所不见。唯福力太子。先睹其状。而彼饿鬼。合掌居前。白太子言。汝大福德。有大名称。是悲愍者。我等饥渴。苦恼所逼。愿今饷我。少分饮食。我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。时福力太子。仰瞻虚空。即起悲念。快哉我今若得天降少分饮食。当用饷此诸饿鬼众。是时忽然有多饮食。自天而降。福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。咸作是言。太子我昔闻汝是悲愍者。何故今时不以饮食饷于我等。太子告言。我以天降饮食。前授汝等。云何于今不取食邪。饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。时福力太子。复起是念。愍哉悭吝。是不可爱。乃作是言。若诸福报。有大力能。以我如是。真实语故。令此饿鬼。得见饮食。一切随应。皆能取食。发是言已。彼诸饿鬼。悉能见食。即时各变。面相如人。福力太子。心生欢喜。遂以饮食。恣其所取。彼饿鬼众。既得食已。顿止饥渴。身力完具。壮实充盛。无丑恶形。乃于福力太子。各起清净欢喜之意。即时命终。皆得生于兜率天上。旋处空中。白太子言。太子我等得生兜率天上。皆由汝之威神建立。福力太子。闻此妙善语已。深大庆悦。------《福力太子因缘经》节选 ▼▼▼ 修福受乐报 所欲皆自然 超然生死流 上言至涅槃 若人好为福 天神自然护 所愿皆自然 众魔不得坏 薄福多诸恼 福能消众患 福德既牢强 速成坚固定 生天受快乐 人中亦自在 斯由功德故 所往皆自然 因此福方便 永离生死苦 得道至涅槃 不灭复不生------《佛说护身救命经》 ▼▼▼ 随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。------《大智度论》卷六十一 ▼▼▼ 时太子言。我今何用人间缯帛。为灌顶法系于我顶。若我应统正法王位。必有天妙缯帛而为系顶。乃至其后自然天降殊妙缯帛。为灌顶事统轮王位。即有七宝随时出现。所谓轮宝。象宝。马宝。摩尼珠宝。玉女宝。主藏神宝。主兵神宝。如是七宝皆悉具足及有千子最上色相。勇猛无畏能伏他军。《佛说顶生王因缘经》 ▼▼▼ 意中复念。欲升忉利。即与群众。蹈虚登上。时有五百仙人。住在须弥山腹。王之象马屎尿下落。污仙人身。诸仙相问。何缘有此。中有智者。告众人言。吾闻顶生王。欲上三十三天。必是象马失此不净。仙人忿恨。便结神咒。令顶生王及其人众。悉住不转。王复知之。即立誓愿。若我有福。斯诸仙人。悉皆当来承供所为。王德弘博。能有感致五百仙人。尽到王边。扶轮御马。共至天上。未至之顷。遥睹天城。名曰快见。其色皦白。高显殊特。此快见城。有千二百门。诸天惶怖。悉闭诸门。著三重铁关。------《贤愚因缘经》顶生王缘品第四十五 ▼▼▼ 龙即还池，声震雷动，暴风拔木，沙石如雨，云雾晦冥，军马惊骇。王乃归命三宝，请求加护，曰：“宿殖多福，得为人王，威慑强敌，统赡部洲，今为龙畜所屈，诚乃我之薄福也。愿诸福力，于今现前。”即于两肩起大烟焰，龙退风静，雾卷云开。王令军众人担一石，用填龙池。龙王还作婆罗门，重请王曰：“我是彼池龙王，惧威归命。惟王悲愍，赦其前过。王以含育，覆焘生灵，如何于我独加恶害？王若杀我，我之与王俱堕恶道，王有断命之罪，我怀怨仇之心。业报皎然，善恶明矣。”王遂与龙明设要契，后更有犯，必不相赦。龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。王今更立伽蓝，不敢摧毁。每遣一人候望山岭，黑云若起，急击犍槌，我闻其声，恶心当息。”其王于是更修伽蓝，建窣堵波，候望云气，于今不绝。 ▼▼▼ 欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。 行施、戒、忍,是为福德门; 知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。 菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。 入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。《大智度论》 ▼▼▼ 尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。 ——《佛本行集经》 ▼▼▼ 昔有一国名曰贤提。时有长老比丘。长病委顿羸瘦垢秽。在贤提精舍中卧无瞻视者。佛将五百比丘往至其所。使诸比丘传共视之为作糜粥。而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水。佛以金刚之手。洗病比丘身体。地寻震动[火*霍]然大明莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人。往到佛所稽首作礼白佛言。佛为世尊。三界无比道德已备。云何屈意洗此病瘦垢秽比丘。 佛告国王及众会者。如来所以出现于世。正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人。其福无量所愿如意。譬五河流福来如是。功德渐满会当得道。 王白佛言。今此比丘宿有何罪困病积年疗治不差。 佛告王曰。往昔有王名曰恶行。治政严暴使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热。若欲鞭人责其价数。得物鞭轻不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所诬。应当得鞭。报五百言。吾是佛弟子。素无罪过。为人所抂。愿小垂恕。五百闻是佛弟子。轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中。考掠万毒罪灭复出。堕畜生中恒被挝杖五百余世。罪毕为人常婴重病痛不离身。尔时国王者今调达是也。时五百者今此病比丘是也。时贤者者吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不着身。是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身。虽更生死不可得免。于是世尊即说偈言。 挝杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾卒无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍忽 人所诬者 或县官厄 财产耗尽 亲戚离别 舍宅所有 灾火焚烧 死入地狱 如是为十 时病比丘闻佛此偈及宿命事。自知本行克心自责。即于佛前所患除愈。身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解。寻受五戒为清信士。没命奉行得须陀洹道。 ------《法句譬喻经》 ▼▼▼ 礼拜向三宝 供养散花香 释梵相拥护 万事皆吉祥 是人福力多 每每蒙神护 所求自如意 无不安隐度 必无他险难 名闻亦流布 ---------《佛说大灌顶神咒经》 ▼▼▼ 有三法应修应习多修习 能得三种乐所谓施戒修 修施感多财修戒得长寿 修慈悲喜舍当生清净天 世间有智人欲求殊胜乐 应修此三福定当得无疑 -----《本事经》
| 
发表于 2022-1-18 14:50:50
收藏
发表于 2022-1-18 15:52:56