我到底要不要得罪这位阿阇梨？

吉祥果 · 发表于 2020-10-20 17:20:14

我到底要不要得罪这位阿阇梨？
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全息养生~菩萨代众生受过
（真圆阿奢黎）：鉴于因果关系规律，“代人受过”便是不折不扣的悖论！苹果树上会结出桃子嘛？“受过”是果，既然承受了，必然与“代人”有因果关系，因此便非“代人”而是承担自己的果报，仅在表相上看来却“象”在承担他人的果报！至此，观察者守护当下身、口、意的意义便毋需赘言了！圣人不介入他人因果，故菩萨不代众生受过！所以“菩萨代众生受过”是想多了！
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吉祥果：如果引经据典把道理讲明，这位阿阇梨就被我得罪了。如果不讲明，那倒是不得罪。要不要得罪他？反正我得罪的也不是一个两个了。要不读者们来得罪吧，最近让大家得罪王阳明，结果没一个人敢得罪，，，，，王阳明留给我来得罪，，，这位阿阇梨，，，留给大家得罪？要不大家来？只需要引用佛经证明他讲得不对，就可以了。（其实以前我都讲过在这个课题很多次了，也引经据典讲过这个课题很多次）（吉祥果20201020）

念佛 · 发表于 2020-10-20 17:39:22

本帖最后由念佛于 2022-6-15 09:27 编辑

《大方廣佛華嚴經》卷40：「善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」(CBETA 2020.Q3, T10, no. 293, p. 845a4-8)

《大方廣佛華嚴經》卷40：「若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。」(CBETA 2020.Q3, T10, no. 293, p. 846b4-7)

《大集大虛空藏菩薩所問經》卷4：「爾時，復有五百丈夫被賊欲害，即聞空中聲曰：「汝等當知有菩薩名大虛空藏，能於怖畏諸有情類施於無畏。汝等應當歸依稽首，必無所害。」時彼諸人以恐怖故，皆共一心異口同聲作如是言：「南無大虛空藏菩薩！」作是語時，虛空藏菩薩化五百人從虛空下，住彼人前，告諸賊言：「是等貧匱，何用害為？寧殺我等。今當與汝衣服、瓔珞所須之物，令無所乏，勿斷彼命。」時彼諸賊即殺化人，其五百人咸離怖畏泰然安隱，皆共往詣大虛空藏菩薩之所，恭敬合掌頭面禮足作如是言：「我等今者皆從大師得全性命，故來頂禮，莫知所報廣大之恩，唯願為我說微妙法，當共受持成二利行。」」(CBETA 2020.Q3, T13, no. 404, p. 629a9-22)

《大般涅槃經》卷29：「云何名為真修習者？智者若觀生、老、死、苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道。『願我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮、下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于我身。願諸眾生不生貪取，不為名色之所繫縛，願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。』」(CBETA 2020.Q3, T12, no. 374, p. 538a26-b3)

《佛說八大人覺經》：「第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」(CBETA 2020.Q3, T17, no. 779, p. 715b23-25)

莲藕 · 发表于 2020-10-20 18:03:13

地藏菩萨本愿经卷中利益存亡品第七尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。』

莲藕 · 发表于 2020-10-20 18:04:06

『光目闻已，啼泪号泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯xia贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」』『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。」』佛告定自在王：『尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

麦昆 · 发表于 2020-10-20 18:13:44

地藏菩萨本愿经卷中利益存亡品第七尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。』

麦昆 · 发表于 2020-10-20 18:16:43

尔时大地。六种震动。延命菩萨。从地出现。右膝曲立。
臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。白佛言。我每日晨朝入诸定。入诸地狱
令离苦。无佛世界。度众生。今世後世。能引导。若佛灭後。一切男女。
欲得我福。不问日凶。不论不净。孝养父母。奉事师长。言色常和。不枉人民。
不断生命。不犯邪媱。若十斋日。若六斋日。若十八日。若二十四日。但自心正。
转读此经。称我名者。我以法眼。威神力故。即转业报。令得现果。除无间罪。
当得菩提。我从过去。无量劫来。见诸六道。一切众生。法性同体。无始无终。
无异无别。无名异相。生住异灭。是得是失。起不善念。造诸恶业。轮回六趣。
生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若残一人。我不成佛。若知此愿。
二世所求。悉不成者。不取正觉。尔时佛赞延命菩萨。善哉善哉。真善男子。
我灭度後。未来恶世。罪苦众生付嘱於汝。今世後世。善能引导。弹指之顷。
不堕恶趣。况堕无间阿鼻地狱。延命菩萨。而白佛言。世尊。不虑我当拔济。
六道众生。若有重苦。我代受苦。若不尔者。不取正觉。

佛说延命地藏菩萨经

觉乐 · 发表于 2020-10-20 18:57:48

（修法式代受？）若念诵人先于三宝处………………当发如是等愿，其所作念诵事法速得悉地，亦得救摄众生，代受苦恼。——《苏婆呼童子请问经》

觉乐 · 发表于 2020-10-20 18:58:11

目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。’ 目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱，我代受苦，一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。 ——《大宝积经》卷第七十九

果光 · 发表于 2020-10-20 19:05:30

《佛说八大人觉经》
第八觉知：
生死炽然，苦恼无量。
发大乘心，普济一切，
愿代众生，受无量苦，
令诸众生，毕竟大乐。

果光 · 发表于 2020-10-20 19:13:48

本帖最后由果光于 2020-10-20 19:16 编辑

《佛说大乘造像功德经》：
尔时三十三天主白佛言：“世尊!今在人间颇亦有人，曾于曩生作佛像不?”
佛言：“天主!诸有曾经作佛像者，皆于过去先已解脱，在天众中尚复无有，况于余处!唯有北方毗沙门子那履沙婆，曾于往昔造菩萨像，以斯福故，后得为王，名频婆娑罗。复因见我，今得生天，有大势力，永离恶道。
《佛说大乘造像功德经》：天主！若复有人能于我法未灭尽来，造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离，乃为欲得无上菩提，造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致成佛。”

《佛说大乘造像功德经》：由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。

《佛说大乘造像功德经》：时优陀延王见像得成相好端严。心生净信获柔顺忍。既得忍已益加欣庆。所有业障及诸忧恼并得销除。譬如日出雾露皆尽。唯除一业现身受者。以曾于圣人起恶语故。
《佛说大乘造像功德经》：弥勒。若有人于生死中。能发信心造佛形像。比未造时相去悬隔。亦复如是。当知此人在在所生净除业障。
《佛说大乘造像功德经》：若彼众生作诸罪已，发心造像，求哀忏悔，决定自断，誓不重犯，先时所作皆得销灭。
《佛说大乘造像功德经》：若发信心，念佛功德而造佛像，一切业障皆得销除，于生死中速出无碍。弥勒当知!乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐，即于此乘而得解脱。若但为成佛，不求余报，虽有重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽。”
《佛说大乘造像功德经》：大王。我于往世为求菩提。以众宝栴檀彩画等事而作佛像。过此会中人天之数。以斯福故虽在生死未尽诸惑。然所受身坚如金刚不可损坏。我念过去于无量劫生死之中。造佛形像。尔时尚有贪嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故有四大不调及恶鬼神诸少病苦。所须之物莫不充备。
《佛说大乘造像功德经》：是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。
《大乘宝要义论》：于如来所能发净信造立如来形像。是人所有当来地狱业报。转重令轻。于三乘法或余乘中而得出离。如人不净秽污其身。而能洁净沐浴妙香涂饰。而彼秽恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如是。造佛像故。彼等罪业销灭无余。

《地藏菩萨本愿经》：或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形象。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。
《地藏菩萨本愿经》：普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

《地藏菩萨本愿经》：或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。
《地藏菩萨本愿经》：复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。
《佛说作佛形像经》：作佛形像。死后不复在恶道中生。生者常自守节心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。
《佛说作佛形像经》：作佛形像。后世死不复更泥犁禽兽薜荔恶道中生。
《增一阿含经》卷二十八：
作佛形像者今当粗说之　　
眼根初不坏后得天眼视　　
白黑而分明作佛形像德　　
形体当完具意正不迷惑　　
势力倍常人造佛形像者　　
终不堕恶趣终辄生天上　　
于彼作天王造佛形像福　　
余福不可计其福不思议　　
名闻遍四远造佛形像福

《虚空藏菩萨经》：复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：　　“‘四圣谛义，智者应观，若解了者，能离生死。’ 　　“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。

《华严经》： “善男子！复于此前，过十大劫，有世界，名：日轮光摩尼，佛号：因陀罗幢妙相。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；既修补已而复彩画，既彩画已复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “善男子！我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根。从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨；乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。 “善男子！于意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远。时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心；次复引导，令我得见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场、众会、清净国土；我皆尊重，恭敬供养，听闻说法，依教修行。

我到底要不要得罪这位阿阇梨？

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