执着对看破，提起对放下，攀缘对随缘，他在对自在！

吉祥果 · 发表于 2021-10-6 10:00:32

执着对看破，提起对放下，攀缘对随缘，他在对自在！

若未得无上觉，纵使一生补处菩萨，看破一切，尚不可得，况教凡夫看破，如教盲人看色，力不可得，名似高远，实伪教也，欺人不浅，诚笑谈尔。依我佛教，纵然阿罗汉，尚只能看八万大劫，逾劫难知，遑教凡夫看破？又教人放下，必坏菩萨道，堕阿罗汉，又何足道哉！振发大乘者，宜导菩萨，提起一切，利他自利，以此趣佛道，舍此无他。唇舌之辩者，谓为放下烦恼我执，非放下菩萨行，似以为如理。殊不知放下烦恼，即放弃菩提，因烦恼即菩提故，又破除我执，即破除佛种，因六十二见及一切烦恼，皆如来种故。庸人不知烦恼我执，乃大道之必用，每每欲破除之，自阻于道。如佛譬喻，以车载宝，驱车渐进，至于道地，车喻烦恼，宝喻福慧资粮，道地喻无上果。若未得大果，而先舍烦恼我执，犹未达目的地，而先毁宝车，也如宝莲未开，而先断污泥，其愚如此。又教随缘，乃大恶见，易堕顺世外道中。菩萨者，不舍一众生，攀缘利一切，为一切众，于孤独中，作不请友，于无亲中，作不请亲，于愚昧中，作不请善知识，于无路中，建大乘道，于苦海中，作大舟楫，此皆菩萨不请而为，岂是随缘，岂非攀缘？如普贤行愿之教，不饶益众生者，必不得佛果，故攀缘利生者，菩萨也，随缘度日者，顺世外道也。况声闻乘中，佛也潜教大乘，攀缘利生，如教僧团乞食，罗汉受用，为众培福，植解脱种，况菩萨乎？又言自在，不先益众生树根者，必不得菩提花果，而未得菩提者，何能妄谈自在？毁灭圣因，而妄求圣果者，自在远矣！故看破、放下、随缘、自在之教，乃萎靡小乘，贻误大乘，破菩提心，毁菩萨行之大逆教也！我释迦教典中，实无此凡夫之语，必乃庸人妄造，自诩高明。以求四沙门果者，声闻乘言之，此语尚辱其志，因声闻尚利生故，况菩萨行者，乃至金刚乘者，岂可口口声声，倡此八字？故：以执着对治看破，以提起对治放下，以攀缘挽救随缘，以他在成就自在，此乃吉祥依大乘义，四无量心，四弘誓愿，菩提心本，重振萎靡颓废者，置其于大无畏道中，故阐扬如是。佛道者，牺牲小我成就大我，无差别普利十方群生，以此成就无上正觉一切智智，此唯胸襟宏阔之盖世英雄，正气浩然之大乘豪杰，方可为之，实非小家败气者，作靡靡之理，可堪绍隆。

吉祥果
2021.10.06

南无除盖障菩萨 · 发表于 2021-10-6 12:26:03

啊！醍醐灌顶！！看到前辈的文字就是舒服！虽然倡导随缘自在的佛文我不排斥，但看时总会产生微细的厌烦情绪。原来烦恼是菩提根，利生才得菩提果

南无除盖障菩萨 · 发表于 2021-10-6 12:27:29

贪嗔痴也是妙法——贪福慧嗔自私痴菩提

莲藕 · 发表于 2021-10-6 14:20:06

果然还是师兄法布施道理读的舒服！

极乐花 · 发表于 2021-10-6 14:21:56

本帖最后由极乐花于 2021-10-6 19:57 编辑

诸佛主动为众生种解脱得度因缘，而非随缘度化。
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“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
----《佛说大乘百福庄严相经》
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《佛遗教经》：
‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因

菩萨摩诃萨以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受建立一切众生，令其安住若智若法。
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尔时，佛告舍利子：“往昔过去大蕴如来应正等觉，为精进行童子，广说如是四无量法，及说六波罗蜜多已。尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨，具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。童子，云何名为如是摄法？童子，所言施者，具有二种：一者财施，二者法施，是为布施；言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。复次，童子，言布施者，于来乞求诸众生所心意清净；言爱语者，于来乞求诸众生所，善言安慰；言利行者，随诸众生所有义利，皆令成熟；言同事者，于来乞求诸众生所，行平等心成其义利。复次，童子，言布施者，谓诸菩萨发意行舍；言爱语者，方便无断；言利行者，深心无悔；言同事者，回向大乘。复次，童子，言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者，常不舍离欢喜之心；言利行者，成就大悲心，恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。复次，童子，言布施者，如法求财，常思行舍，拯济贫乏；言爱语者，既施财已，重复安处，令住法义；言利行者，自利利他，平等摄受；言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。复次，童子，言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利，专务利他；言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施，情无忧戚。复次，童子，言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者，以无染心分别开示；言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；言同事者，常起深心，无间说法。复次，童子，言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者，演畅其义，不依于文；言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。复次，童子，言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多，及般若波罗蜜多。复次，童子，言布施者，谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者，谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。复次，童子，言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者，为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事者，为欲成熟菩提胜果。如是，童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’《大宝积经》

愿共我有缘：佛菩萨主动攀缘于众生
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佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众。善男子善女人等。若发菩提心者。文殊师利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者。则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何。我有先誓大愿。依我十种大愿者。先为父母。兄弟姊妹。妻子眷属。得令富贵。果报圆满。兄友弟恭。慈心不杀。听学大乘。读诵尊经。转教群品。愿至菩提。我亦作师僧子弟。和尚阿阇梨。同学伴侣。受我法教。学我威仪。取我礼节。令发胜愿。回向大乘。学习菩提。渐成佛道。于是我作他作。大臣官长。理务世俗。一一清正。于国忠孝。悉共有缘。归向菩提。得值三宝。令发菩提之心。云何名为无尽十种甚深大愿。

　　一者大愿。若有一切众生。所生三界。或我作他作。随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生。胎卵湿化。九类蠢动。一切含灵。同生三世。愿佛知见。或未闻我名。令愿得闻。及闻我名。于我法中。令一切有情。尽发菩提。回向大乘。修无上道。若有众生。以法药世医。救疗诸疾。历数算计。工巧博弈。世典文笔。歌咏赞叹。讲论戏处。导以度人。随类同事。接引世俗。令发菩提。正见正授。共我有缘。得入佛道。

　　二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨。不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

　　三者大愿。若有众生。爱念我身。欲心见我。求得于我。于我身上。于他身上。盛行谄曲。邪见颠倒。及生净行、不净行。诸恶不善。愿共有缘。令发菩提之心。

　　四者大愿。若有众生。轻慢于我。疑虑于我。枉压于我。诳妄于我。毁谤三宝。憎嫉贤良。欺凌一切。常生不善。共我有缘。令发菩提之心。

　　五者大愿。若有众生。贱我薄我。惭我愧我。敬重于我。不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

　　六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍。畋猎渔捕。怨命现前。更相杀害。无有断绝。世世相报。杀心炽盛。不生悔过。卖肉取财。自养性命。如此之心者。永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人。取我财物。我与财物。或施我财物。我施财物。所得财物。及不得者。于我有缘。令发菩提之心。

　　七者大愿。若有众生。供养我者。我供养他者。或我造他造。寺舍僧房。伽蓝佛塔。禅房兰若。独静之处。或我造他造。一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施。修立福祐。遍于法界。回向一切诸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。师长弟子。修行苦行。节身断食。持戒破戒。有行无行。和尚阿阇梨。教导称说。听受我教。我受他教。同行同业。共我有缘。令发菩提之心。

　　八者大愿，若有众生。广造诸罪。堕于地狱。无有出期。经无量劫。受诸苦恼。从地狱出。生于五趣。先作畜生。将命还于前生。负物作驼驴猪狗。牛羊象马。奴婢仆从。偿他宿债。累劫倍命。还他伦盗。无有休息。我于五道。随形受化。常生同世。教化于人。或作贫穷困苦。盲聋喑哑。最下乞人。于一切众生众中。同类同缘。同事同行。同业导引。得入佛道。共我有缘。令发菩提之心。

　　九者大愿，若有众生。纵恣身心。我慢贡高。故于我法中。污埿佛法。师长弟子。无惭无愧。用僧佛钱。菩萨财物。杀生偷盗。邪行妄语。绮语恶口。两舌斗乱。纵恣贪嗔。不拣良善。劫夺他财。拒讳谩人。不识善恶。广造十恶。一切诸罪。死堕阿鼻。入诸地狱。从地狱出。轮还六处。入生死海。诸趣恶道。愿共有缘。同业同道。随缘化变。当以救之。令得出离。共我有缘。发菩提心。求无上道。

　　十者大愿，若有众生。当于我法。若我有缘。若我无缘。同我大愿。则是我身。共我无别。行四无量心。心等虚空。广度有情。无有休歇。愿达菩提。登正觉路。大圣曼殊。以圣性愿力。不入三界。亦不出三界。心如虚空。常在如来清净性海真如藏中。安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿。以圣性力。加持有情。令罪垢消灭。得入菩提。诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
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菩萨如是平等饶益一切众生。何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，
众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。《普贤行愿品》

《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”

如是烦恼相应作意顺后有身，助诸菩萨引发无上正等菩提，未证菩提，不应求断，乃至未坐妙菩提座，于此作意不应永灭。
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　尔时，满慈子问舍利子言：“无间杂心以何为性？何等作意能间杂心，由彼此心名有间杂？诸菩萨众云何避之？”
　　舍利子言：“若诸菩萨方便善巧求一切智，无余作意于中间杂，无间杂心以此为性。若声闻乘相应作意，若独觉乘相应作意，皆能间杂大菩提心，俱名菩萨非理作意。所以者何？二乘作意违害无上正等菩提，若起彼心现在前者，不能圆满菩提资粮，欣乐涅槃、厌背生死。菩萨于彼应远避之，作是思惟：‘二乘作意违一切智顺般涅槃，我心不应为彼间杂。’
　　“是故菩萨应作是念：‘贪、瞋、痴等相应之心，于大菩提虽为障碍，而能随顺菩提资粮，于菩萨心非极间杂，如求独觉、声闻地心。所以者何？贪、瞋、痴等能令生死诸有相续，助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧，起诸烦恼受后有身，与诸有情作大饶益，依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满，依之修学四静虑、四无量、四无色定令得圆满，依之修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支令得圆满，依之修学空、无相、无愿解脱门令得圆满，依之修学陀罗尼门、三摩地门令得圆满，依之修学诸菩萨地五眼、六神通令得圆满，依之修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助菩萨，令证无上正等菩提，非诸声闻、独觉作意，由彼作意障大菩提，亦碍资粮令不圆满。’
　　“是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时，无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心，无如声闻、独觉作意，诸菩萨众求大菩提应远避之，无令暂起。烦恼作意顺诸有身，于菩萨心非极间杂。何以故？满慈子，诸菩萨众求大菩提，为度有情被精进铠，久住生死作大饶益，不应速断烦恼作意。由此作意现在前时，令诸有身长时相续，依之引摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意顺后有身，助诸菩萨引发无上正等菩提，未证菩提，不应求断，乃至未坐妙菩提座，于此作意不应永灭。
　　“是故菩萨摩诃萨众若起烦恼现在前时，不应于中极生厌恶。何以故？满慈子，诸菩萨众于诸烦恼起有恩想，作是思惟：‘我由彼故，引发种种菩提资粮令速圆满，故彼于我有大恩德。所以者何？如余善法于我有益，应爱重之；烦恼亦然，不应厌恶。’如是菩萨方便善巧，于诸烦恼及彼境界，亦深爱敬如佛世尊。所以者何？是诸菩萨方便善巧，作是思惟：‘由诸有结未永断故，我能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满，因斯引发一切智智。若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法修渐圆满，尔时尔时令诸有结展转微薄乃至都尽，便证无上正等菩提。’
　　“譬如商人以车重载种种财宝远趣大城，若时若时其车运转渐渐前进，尔时尔时毂辋轴等渐渐鈋锐，如是展转得入大城，车遂一时众分散坏，所为既办主无顾惜。如是菩萨方便善巧，以结摄受所依有身，若时若时由结摄受有身相续，尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满；若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满，尔时尔时令诸有结渐次衰减；若时若时令诸有结渐次衰减，尔时尔时渐得邻近一切智智；若时菩萨证大菩提，尔时所依身结俱尽，所作已办不须身结，如已入城车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍，而于能引菩提资粮有能助力。
　　“是故菩萨乃至未坐妙菩提座不永灭除，若得菩提一切顿断。若有情类至菩萨所，先极诃毁，后乞财法，菩萨尔时欢喜施与，作如是念：‘今此有情来至我所施大恩德，令我成就布施、安忍，由斯证得一切智智。我缘彼故发增上心，趣大菩提胜余境界。’由是菩萨诸作意中，唯除二乘相应作意，诸余作意皆不厌舍，以于证得一切智智，无不皆有助伴之力。”《大般若波罗蜜多经》

若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；因贪犯戒摄受众生，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；
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尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻、菩萨学清净戒，所发心、所修行异。优波离，有声闻乘持清净戒，于菩萨乘名大破戒；有菩萨乘持清净戒，于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒，于菩萨乘名大破戒？优波离，声闻乘人，乃至不应起于一念更受后身，是名声闻持清净戒，然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒？菩萨摩诃萨，修行大乘，能于无量阿僧祇劫，堪忍受身不生厌患，是名菩萨持清净戒，于声闻乘名大破戒。以是义故，为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。
“云何菩萨持不尽护戒，声闻乘者持尽护戒？菩萨乘人虽持净戒，于诸众生应当随顺，声闻乘人不应随顺，是故菩萨持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
“云何名为菩萨持开遮戒，声闻乘人持唯遮戒？若诸菩萨于大乘中发趣修行，日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若日后分有所犯戒，于夜初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜初分有所犯戒，于夜中分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜中分有所犯戒，于夜后分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏；若夜后分有所犯戒，于日初分不离一切智心，如是菩萨戒身不坏。以是义故，菩萨乘人持开遮戒，设有所犯，不应失念妄生忧悔自恼其心；于声闻乘有所犯者，便为破坏声闻净戒。何以故？声闻持戒，断除烦恼如救头燃，所有志乐但求涅槃，以是义故，名声闻乘持唯遮戒。
“复次，优波离，云何菩萨持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人，于恒沙劫受五欲乐游戏自在，未曾舍离菩提之心，如是菩萨不名失戒。所以者何？菩萨善能守护安住菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患；而是菩萨所有烦恼渐渐当尽，不应一生便尽诸结。声闻乘者，成熟善根如救头燃，乃至一念不喜受生。以是义故，大乘之人持深入戒，说有开遮，名不尽护；声闻乘人持次第戒，名曰唯遮，名为尽护。何以故？优波离，求大乘者，于阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得，具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死，终不生于厌离之心。以是义故，如来观察为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说于速证涅槃之法，应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法，远离忧悔无系著法，无障无碍性空之法。菩萨闻已，于生死中而无厌倦，决定圆满无上菩提.”
尔时，优波离白佛言：“世尊，若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊，如是菩萨于三犯中何者为重?”
尔时，世尊告优波离言：“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重！何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生。优波离，所有诸结能摄众生，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生怖畏。优波离，如佛所说，贪欲难舍为过微细，瞋恚易舍为过粗重，痴难舍离过复粗重。优波离，于烦恼中，若难舍离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍；若易舍离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨于毗尼中无善方便，贪相应犯便生怖畏，瞋相应犯不生怖畏；若诸菩萨于毗尼中有善方便，贪相应犯不生怖畏，瞋相应犯生大怖畏.”《大宝积经》优波离会第二十四

宁与烦恼相应，不入声闻，断烦恼门。除己烦恼心故，虽行精进，不堪饶益阎浮众生，况余世间？
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天子言：“世尊！修行菩萨不应怖畏烦恼。”
佛言：“修行菩萨实怖烦恼，恐入声闻地位。天子！于意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，宁当截首？宁截身耶？”
天子言：“世尊！若欲存命，宁割身肉，不截其头。何以故？若存其首，尚得修集功德善踪，以善踪故生于天上；若截其首，善踪俱灭。”
佛告天子言：“修行菩萨亦复如是，宁舍威仪、戒行，不退菩提；宁与烦恼相应，不入声闻，断烦恼门。”
天子言：“世尊！修行菩萨如是修行行业，世间稀有，甚为难信；声闻、缘觉精进行业，乃如修行菩萨犯戒。”
佛言：“诚如所说。譬如贫人家常饭食，若转轮王暂少尝之如服毒药。若声闻除灭烦恼、坚固精进，类于修行菩萨戒行，亦复如是。
“复次，譬如有人勤求生业庄饰一身，其人不堪富饶一国，况余世间？声闻亦尔，除己烦恼心故，虽行精进，不堪饶益阎浮众生，况余世间？
“复次，譬如大富商主多诸眷属、亲侍、部从，勤心好施而能饶益无量众生。天子当知：修行菩萨亦复如是，修习慈悲，悲心精进，是以饶益一切众生，胜义谛、世俗谛广施众生快乐。”
尔时，长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！若声闻修道证无为果，修行菩萨乃在有为，以何义故修行菩萨能过无为证果之人？”
佛言：“迦叶当知，为汝说喻，智者以喻而速闻解。譬如于四大海满中成酥，而有人取一牛毛分为百分，以一分毛端取其一滴酥。迦叶！于意云何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？”
迦叶言：“不也。世尊！”
佛言：“迦叶！于意云何？此二处酥，何者最上、最尊、最多、最贵？”
迦叶言：“若以一毛端酥类大海酥，过亿百千，是酥实为最上、最尊、最多、最贵，其一滴酥不可为比。”
佛言：“迦叶！譬如百分毛端所取得酥，若声闻于无为智慧类于佛智，亦复如是。修行菩萨修习有为功德、无为行愿，普入佛智。迦叶当知：譬如蚊蚁之属，唯能取得一粒食味。若复有人三月广种田苗，迦叶！于意云何？何者数多？”
迦叶言：“三月所种，若至秋收，其数无量，饶益众生。其一粒食未能利己，况利众生？”
佛言：“迦叶当知：譬如蚊蚁执一粒食，声闻亦尔。若三月广种，收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并四摄事功德亦复如是，若成熟已，安立利益无量众生，胜义谛、世俗谛普施快乐，乃得成就无上涅槃。”
佛告迦叶：“譬如有琉璃珠百千驮乘般入城邑，复有一颗无价宝珠置于大海舟船之内，若无障碍到阎浮提，是珠普富阎浮众生，饶益贫苦。迦叶！于意云何？彼百千驮琉璃珠所有价直，颇能过此一宝珠不？”
迦叶言：“不也。世尊！”
佛言：“彼诸琉璃珠无所直故，声闻修入无为解脱亦复如是。迦叶当知：譬如无价宝珠犹在海船，若无障碍得到阎浮，则能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相续无断而能发起无上菩提，喻得宝珠利益无量。”
——《大乘修行菩萨行门诸经要集》

烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
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《维摩诘所说经》云：
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
曰：“何谓也？”
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

zhiben2020 · 发表于 2021-10-6 16:39:45

随喜赞叹果师兄大乘见地！

BodhiWYP · 发表于 2021-10-6 17:13:49

佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
——《维摩诘所说经》

嫈窳 · 发表于 2021-10-6 17:57:10

菩提涅槃，尚在遥远！非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。... 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

嫈窳 · 发表于 2021-10-6 19:14:37

本帖最后由嫈窳于 2021-10-6 19:18 编辑

   尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。  　　       或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。  　　汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。　　

      尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。  　　
      如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。…地藏经第二卷

周建岭 · 发表于 2021-10-6 19:34:21

被这“看破”等八字蒙蔽多年，虽做不到，却无力破斥，只好束之高阁。今见果师兄法布施正知正见，犹如日出烟消，导我正途！

执着对看破，提起对放下，攀缘对随缘，他在对自在！

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