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提问:有没有善巧使人不怯弱?

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发表于 2022-11-14 08:14:24 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
提问:有没有善巧使人不怯弱?吉祥观点:使人不怯弱就是使人不怯弱的善巧,方法就在问题之中藏着。类推:使人不抑郁就是治疗抑郁症的善巧,使人开心就是使自己开心的善巧,使人眷属不分离就是使自己眷属不分离的善巧,使别人幸福就是使自己幸福的善巧,使别人大富大贵就是使自己大富大贵的善巧,乃至使别人成佛就是使自己成佛的善巧,不然地藏菩萨度众生的“牧羊菩提心”就不成立了。(2022.11.14)


大雄大勇大智力,如果佛法应用得当的行者,他本身精神层面自然而然就有一种强大力量的存在,面对任何艰难危险局面,他都有一套内圣外王的本事。那如果说,一个人学佛越来越怯弱,越来越没有力量,越来越悲观,那么你的修行,应该是有很大问题的。你去观察那些真正有成就的高僧大德 ,他根本一句话都不和你说,你都能感受到他有撼动三界的力量。那你为什么没有力量?心里和物质层面都没有力量?为什么?因为修行不得明师、不得戒、不得定、不得法、不得福、不净罪、不得菩提心及四无量心。(吉祥果2022.11.14)
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沙发
发表于 2022-11-14 09:02:09 来自手机 | 只看该作者
方法在问题之中,我真是愚笨,还是没有理解师兄的意思?
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发表于 2022-11-14 09:09:45 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 rose003 于 2022-11-14 09:18 编辑

使别人不畏惧自己就不畏惧。建议首先断杀吃素,忏悔一切杀生等让众生畏惧痛苦的行为。奉献僧伽吒经中的一句话:尽一切恶得须陀桓,然后布施远离诸苦,受苦众生令得解脱,怖畏众生令得远离。常写常念远离懦弱怖畏。
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地板
发表于 2022-11-14 09:13:19 | 只看该作者
希望果师兄多多法布施,多分享善巧
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发表于 2022-11-14 09:28:21 来自手机 | 只看该作者
czx 发表于 2022-11-14 09:02
方法在问题之中,我真是愚笨,还是没有理解师兄的意思?

不就是因果业力吗  你布施无畏自然得无畏力。
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发表于 2022-11-14 09:37:26 来自手机 | 只看该作者
因为我怕我妈
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发表于 2022-11-14 09:53:20 | 只看该作者
阿弥陀佛,“怯弱”有时是“尊敬+亏欠+感恩”,尤其针对父母时。
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发表于 2022-11-14 10:53:27 | 只看该作者
随喜赞叹师兄法布施
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发表于 2022-11-14 11:28:38 | 只看该作者
本帖最后由 极乐花 于 2022-11-14 12:00 编辑





自能断恶修善且能教令众生远离恶业、修习善业,即是施众生无畏;如一人不杀,则此人因缘众生皆离其害,皆堕安稳,无有惊怖,亦如一人不偷,则此人因缘众生其财物便得安稳,无有丢失之无畏。其余善业亦复如是。

===================================
▼▼▼
佛说五大施经
    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
佛世尊。一时在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱佛告诸苾刍言。有五种大施。今为汝说。何等为五。所谓一不杀生。是为大施。二不偷盗。三不邪染。四不妄语。五不饮酒。是为大施以何义故。持不杀行而名大施。谓不杀故。能与无量有情施其无畏。以无畏故。无怨无憎无害。由彼无量有情得无畏。已无怨憎害。已乃于天上人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗不邪染不妄语不饮酒。亦复如是。

▼▼▼
善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离杀生,即是施与一切众生,无惊无怖。令诸众生,不生忧苦,离毛竖畏。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因杀生故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杀生轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八
▼▼▼
复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离不与取,即是施与一切众生,无惊无怖、无有热恼亦无扰动。于自所得如法财利,喜足而住,终不希求非法财利。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因不与取,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障,自作、教他、见闻随喜,由此远离不与取轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八
▼▼▼
复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离欲邪行,即是施与欲流所漂一切众生,无惊、无怖、无嫉、无害,无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住,终不希求非法色欲。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障,自作、教他、见闻随喜,由此远离欲邪行轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。
——《大乘大集地藏十轮经》卷第八
▼▼▼
龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?
一、于诸众生普施无畏;
二、常于众生起大慈心;
三、永断一切嗔恚习气;
四、身常无病;
五、寿命长远;
六、恒为非人之所守护;
七、常无恶梦,寝觉快乐;
八、灭除怨结,众怨自解;
九、无恶道怖;
十、命终生天。是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。
-----《十善业道经》

▼▼▼
善是佛因、是解脱因,所言善者,谓离杀生,摄取世间一切众生,施与不畏,于现在世,人所赞叹,面色诸根端正美妙,得长命业。
—《正法念处经》卷第二
▼▼▼
云何是无畏施?谓若菩萨自所嫌弃刀杖等器,亦复教示他人令弃。于彼一切有情,起如父想如母想如子想,如眷属想及余亲爱知友之想。何以故?菩萨作是思惟:‘如佛所说,彼彼生中一切转易,于诸有情聚中,未有不是父母及子并余亲爱知友,乃至于彼微细情命之中,皆为发起利益,设自身肉尚亦与之。何况余诸大有情类?’善男子!如是名为菩萨无畏施。

——《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二







自行施食且教令众生施食,即是施饿鬼众生无饿渴剧火无畏,令其脱离饿鬼之身。
=====================
尔时世尊告月爱菩萨。善哉大士。真是大悲。修大悲者。愍伤一切故。问我此事。汝当善听。善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。譬如夜月能除郁蒸。此陀罗尼亦复如是。汝当系念一心谛听。勿令忘失。《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经








消防员灭火救援,警察管理治安,无有盗窃、打斗伤人恶象。即是施居民生命财产安全无畏。
================================

持戒人见大火起焚烧众生,以水灭火,救诸生命。是人命终,上升善道生鬘持天,以无畏施因缘力故,受天乐报。
——《正法念处经》卷第二十二
▼▼▼
何者复是无畏布施?凡有几种无畏布施?无畏布施,凡有三种:一者救命,施其无畏;二者妻子为他拘执,方便救摄,施其无畏;三者防护畏失物者,施其无畏。彼救命者,生人天中,报得长命。护失物者,生则大富,所有财物,王贼水火不夺不坏;若为国王或为大臣,以彼业故,有大力势、有大名称,在所生处恒常大富。救妻子者,若生人中,善摄妻子;天上退时,天女不舍。如是三种无畏布施。
——《正法念处经》卷第四十三










教令众生积善累德,即为施众生舍命时无畏,因福者临终无恶境,欢喜胜处生,故此法施即是施舍命时之无畏。
==========================
若知足之人。得少财物。今世后世能成其利。是菩萨乐布施故。具足智慧故。多能发起不贪善根。若不乐施若多作众恶。以悭贪愚痴因缘故。增益悭贪不善根。无厌足法属于悭贪。是故菩萨多发不贪善根故知足。知足故无不活畏。复次无死畏者。多作福德故。念念死故。不得免故。无始世界习受死法故。多修习空故。菩萨作是念。若人不修福德则畏于死。自恐后世堕恶道故。我多集诸福德。死便生于胜处。是故不应畏死。如说。
  待死如爱客  去如至大会
  多集福德故  舍命时无畏
------《十住毗婆沙论》
▼▼▼
无福者堕地狱中  受大苦恼常无间
或堕饿鬼或畜生  受饥渴苦及负重
  ……
福者临终无疾病  临终亦复欢喜生
  极恶境相不现前  远离惊怖及苦恼
  福者临终受天乐  天宫楼阁现其前
  忉利诸天夜摩天  彼彼天人来引接
  兜率天宫诸天子  化乐天众亦复然
  他化自在欲界天  咸来卫护于福者
  福者犹如大梵王  俱胝天众皆宗奉
  于其一千梵界中  广大尊胜而自在
  福者诸所作皆成  复常处于快乐位
  一切皆生爱乐心  乃至外境无触害
——《佛说福力太子因缘经》
▼▼▼
福者常生善趣。福者舍离恶趣。
——《佛说福力太子因缘经》
▼▼▼
福德至天中  福能至善道
人能修福故  天上受福乐
  若人修胜福  常得生乐处
  是故应修福  无及福德乐
——《正法念处经》






教令众生积善累德,即为施众生临终无身分衰苦之无畏,因福者临终无身分之苦恼,故此法施即是施临终之无畏
===================

“复次,大仙,四大天王天生退之相复应当知。如是,大仙,若于贫人、若于病人生怜愍心,若衣若食病患因缘所须医药,随时给施为除寒苦,道巷殖树行人坐息,造立池井沟渠水槽给施一切,如是信心、喜心施与彼人,以是善业因缘,临欲死时,身无垢秽亦不羸瘦,身色不变不腻不烂,一切身分不受苦恼,声不破坏,诸亲眷属悉皆聚集,无分散者故不忧恼,不患饥渴,脚不申缩,不受苦恼,不失便利,境界不碍故不愁苦,诸根不坏,彼人如是一切乐足,不苦恼死。若舍身时识心欢喜,见四天王诸天之众,在树林中戏乐之处;见天众已,死尸面色如生莲花,口出好香,其香犹如阿娑婆香,种种花香随风熏尸。彼死人识见四大王,天中生处父母相近。尔时,天中彼父天子,在戏乐处游行嬉戏,欲心起发,右手摩触天女脐下;以摩触故,识托怀中,至满七日乃有头发,具足庄严天童子生,生即知欲,戏笑歌舞一切皆能。《毗耶娑问经》
▼▼▼
“复次,大仙,若有众生,舍离杀生信心清净,修行布施离偷盗已,以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙,余所须物衣裳财物,宝珠金等舍以布施,信乐心喜,以诸花等而为供养,礼拜塔寺奉施供养,命终之时身不坏烂,腻垢便利臭秽皆无,心生欢喜,自忆念身所作善根。临欲死时则有相现,面如金色,鼻正不曲,心不动乱,咽不杼气,亦不咳嗽及上气等,身不蒸热,根不破坏,节脉不断,身不苦恼,在于卧处身不回转,语声不破。《毗耶娑问经》







教令众生皈依、供养、瞻礼于观世音菩萨,即为施众生轮回险难处无畏。因观世音菩萨摩诃萨,于众生怖畏急难之中,能施无畏。故此法施即是施轮回险难之无畏。
=============================
是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。"
《妙法莲华经》
▼▼▼
“世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:
“一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
“二者、知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。
“三者、观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。
“四者、断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。
“五者、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
“六者、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。
“七者、音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。
“八者、灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。
“九者、熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。
“十者、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
“十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
“十二者、融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。
“十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。
“十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。
“由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》









教令众生勤修福德,则众生所临种种无福衰恼惊怖之境皆得灭除,即为施众生有福安乐之无畏
========================
▼▼▼
闻如是:一时,佛舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“汝等莫畏福报。所以然者?此是受乐之应,甚可爱敬,所以名为福者,有此大报。汝等当畏无福。所以然者?此名苦之原本,愁忧苦恼不可称记,无有爱乐,此名无福。比丘,昔我自念七年行慈心,复过七劫不来此世,复于七劫中生光音天,复于七劫生空处天梵天处为大梵天,无与等者,统百千世界。三十六变为天帝释形,无数世为转轮王。是故,诸比丘,作福莫倦。所以然者?此名受乐之应,甚可爱敬,是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者?苦之原本,愁忧苦恼不可称记,此名无福。”
  尔时,世尊便说此偈:
  “快哉福报!所愿者得,
  速至灭尽,到无为处。
  正使亿数,天魔波旬,
  亦不能娆,为福业者。
  彼恒自求,贤圣之道,
  便尽除苦,后无有忧。
  “是故,诸比丘,为福莫厌。是故,诸比丘,当作是学!”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
------《增壹阿含经卷第四》
▼▼▼
无福者堕地狱中  受大苦恼常无间
  或堕饿鬼或畜生  受饥渴苦及负重
  无福之者坏其身  无福为奴重疲极
  无福堕于聋痖中  无福愚钝多邪慧
  无福之者魑魅著  无福之者丑形容
  无福多于下族生  无福心乱人所恶
  无福之者多迷惑  无福为他所轻谤
  无福之者诸所为  虽复勤力不成就
  无福之者身粗涩  悉无威光不可意
  无福之人凡所居  草木青润成枯瘁
  无福人所不随顺  外境触害亦复然
  诸恶鬼神罗刹娑  常时侵娆无福者
  无福者用药治病  返成非药病增剧
  由无福故受贫穷  复为他人所轻慢
  无福之人生子息  其性粗恶众憎嫌
  无福者虽眷属多  常时离散生苦恼
  无福者坏于眼目  而复相续诸苦生
  多病皆由无福因  小生疾病固难差
  无福之人多凶恶  无福常发粗恶声
  手指挛拳体不完  语言人多不信顺
  无福之人诸所有  王官水火盗贼销
  无福唯闻非爱言  触处常生于惊怖
  无福虽居平坦地  随处旋当荆棘生
  设或植种及经商  虽常多作无义利
  无福者于一切时  所有财宝皆散坏
  世间无少顾恋心  实不可爱无善利
  诸无福者如是相  智者当知皆破坏
******************************************
  福者所作善护持  于一切时无散失
  福者所行不懈倦  常起坚固勇悍心
  如盖覆荫广无边  复能制除诸恶雨
  犹犊随母常饲乳  福者如意善欲同
  又如劫树悦意观  常获一切所欲果
  福者能具忍辱力  及得悦意大吉祥
  信行深固可依从  生生皆具妙色相
  福者广布大名称  能具多闻及智慧
  见者咸生爱乐心  又能获得闻持念
  福者临终无疾病  临终亦复欢喜生
  极恶境相不现前  远离惊怖及苦恼
  福者临终受天乐  天宫楼阁现其前
  忉利诸天夜摩天  彼彼天人来引接
  兜率天宫诸天子  化乐天众亦复然
  他化自在欲界天  咸来卫护于福者
  福者犹如大梵王  俱胝天众皆宗奉
  于其一千梵界中  广大尊胜而自在
  福者诸所作皆成  复常处于快乐位
  一切皆生爱乐心  乃至外境无触害
-------《福力太子因缘经》









宣扬流通如来经典,是经能坏众生一切烦恼恶魔,销惑显真。即为施众生无烦恼恶魔之无畏
=============================
善男子,是经即是大无畏王,能坏一切烦恼恶魔,如师子王降伏众兽。善男子,是经即是大神咒师,能坏一切烦恼恶鬼,如世咒师能去魍魉。
——《大般涅槃经》



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吉祥花果 2018-09-07 14:30  孩子学习差、懒惰、怯弱,让孩子修持“大随求大护明王咒”,得大聪慧威力大勤勇辩才成就    大随求大护明王陀罗尼功德:  灭定业恶报、灭一切罪、现世得大富贵自在,增寿久久命存、非命大病一切疾病除灭、精气入身增加威力,诸魔恶鬼欢喜不扰。    1、若人寿命欲尽。诵此真言复得延命增寿。久久命存常获安乐得大念持。   2、若以金刚杵才念诵加持。或有非命患大疾者。皆得解脱。一切疾病皆得除灭。长患病者诵此真言。加持袈裟角拂彼病人便即除差。   3、日日诵持者。得大聪慧威力大勤勇辩才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭。   4、一切佛菩萨。并天龙药叉等。于受持陀罗尼者。当令精气入身增加威力。身心常得喜悦。   5、大梵此大明王大护陀罗尼。若有乃至傍生禽兽耳根所闻。彼等悉皆于无上菩提永不退转。何况净信善男子善女人。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。国王王子婆罗门刹利及诸余类。   6、一闻此大随求大护陀罗尼。闻已深心净信恭敬书写读诵。生殷重心修习。为他广演流布。大梵悉皆远离八种非命。彼人身中不生疾病。不被火毒刀杖蛊毒压祷咒诅诸恶药法之所损害。不被身痛头痛。及诸疟病一日二日三日四日乃至七日。及癫痫病悉不能为患。正念睡眠正念觉悟。证大涅槃。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。一切人天皆悉爱敬容仪端正。一切地狱饿鬼傍生皆得解脱。犹如日轮以光明照曜一切有情。譬如月轮以甘露灌洒一切有情身。得适悦其人。以法甘露遍入一切有情心相续中。皆令滋泽欢喜。   7、一切诸恶药又罗刹。步多。毕[口*(隸-木+士)]多。毕舍遮。癫痫鬼。拏枳宁诸魅。毗那也迦等。悉皆以此大随求大护威力不能侵恼。若来逼近。忆念此大护明王。则一切恶心之类。于持诵之人发生欢喜。受教而去。由此大随求大护明王威力。终无怨敌怖畏。是诸怨敌不能凌突。或若有人。于国王大臣婆罗门长者处。所犯愆过罪合当死杀者。持刀剑临刑之时。若才忆念此大护明王。其刀片片断坏犹如微尘。其人当彼之时。得悟一切法平等。获大念力。    --出自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》        果斌梵音汉字标注:大随求大护明王大心陀罗尼:灭定业、现世得大富贵自在   25) 拿摩不达呀  拿摩达了麻呀    拿摩桑嘎呀   拿摩巴嘎瓦嘚   夏佳-母拿耶   麻哈嘎路-尼嘎呀  打踏噶达呀  阿拉哈嘚  三秒三不达呀  拿嘛三不达  比呀  三秒三不嘚  比呀     26) A 伤m   拿麻  斯规d瓦  补达  夏沙-那  不利达-耶  阿哈-迷达宁  桑巴拉  瓦区阿-迷  撒了哇  沙读瓦   阿奴-刚把牙-衣曼m   威弟样m   麻哈  嘚将m   麻哈  巴拉  巴拉  格拉曼m   耶须旋m    巴思当m    麻得拉样m   威家啦  阿沙哪  玛尼-实比  格拉哈  沙了威  威拿呀嘎  是J  瓦-达得-恰哪  威拉-洋-格达   27)达迪呀他  嗡  杰叶瑞   杰叶瑞  杰叶瑞尼   杰叶瑞-瓦迪  固那瓦迪  阿嘎夏瓦迪  阿嘎夏修嘚  巴巴  威嘎嘚  啊嘎谁  嘎嘎哪  达累  阿嘎夏  威家累尼  句瓦里达  雪累  嘛尼  母格迪嘎  及达猫利  达累苏给谁  苏瓦克嘚累  苏内嘚累  苏瓦哪那猫利  阿迪嘚  阿奴d帮内    玛拉嘎嘚   巴拉-丢特-帮内   拿骂-沙乐威桑m   布达喃m    句瓦里达嘚接桑布嘚  苏布嘚  巴嘎瓦迪  苏不拉叉尼  苏叉美  苏波拉贝  苏达美  苏单嘚  加累  巴嘎瓦迪  巴德啦-瓦迪  巴德累  苏巴德累  威嘛累  家呀  巴德累   28) 波拉  蒋德  蒋给  瓦家啦   蒋给   嘛哈  蒋给  高累  刚-达-累  少累  蒋达里  麻当几衣  不嘎西  夏瓦瑞  德拉迷得累   和劳-德累尼  沙乐瓦乐他  沙达尼  哈拿哈拿  撒了哇  夏都鲁喃m    达哈达哈  撒了哇  肚思达喃m    玻瑞达  比夏家  德给尼喃m    麻奴夏  阿麻奴夏喃m甲  巴家巴家  合绿达样m  威堵-晚-沙呀  机微当m    撒了哇  堵是达  格拉哈喃m   拿夏呀  拿夏呀  撒了哇-巴巴尼美  巴拉叉巴拉叉  喃m  撒了哇  沙都瓦喃m甲   29)撒了哇  德拉   撒了哇  巴呀  巫巴-德拉威-比呀   撒了哇  读斯达喃m   曼德那  固路  撒了哇   给乐为煞  拿煞尼  麻乐达  党嘚   嘛尼尼  家累  迪嘚  迪嘚尼  都嘚  固拉尼  威而拉尼  不拉瓦拉  沙嘛累  蒋德梨  麻当给依  瓦了家西  苏木鲁  补嘎西  夏瓦累  想嘎累  德拉威嘚   达哈尼  巴家尼  麻乐达尼  沙拉拉  沙拉累  沙拉  浪呗  黑那  麻帝丫  古德古实达  威达累尼  威达累尼  麻黑里  麻后麻后尼  尼噶嘚  尼噶乐  忙接  曼嘚  曼嘚尼  曼嘚-家格拉  阿瓦黑尼加累祖累  夏瓦累  夏麻累  夏瓦累  撒了哇  比亚迪  哈拉尼  租迪租迪-租迪尼  尼迷尼迷-尼名  达累德累  鲁嘎-家哈尼  德累-楼嘎-嘎累  得来-打赌嘎  比呀  瓦楼给尼  瓦家拉  巴拉苏  巴夏  克底歌  加格拉  德瑞修拉  经达嘛尼  嘛哈-维迪亚  达啦尼巴拉叉巴拉叉  馒m  撒了哇  沙读瓦-喃m甲   30)撒了哇   得拉;撒了哇   丝他那   嘎达西呀;  撒了哇   读斯达   巴耶   比呀;撒了哇   麻奴夏  阿麻奴夏  巴耶  比呀;撒了哇  比亚迪  比呀  瓦家累  瓦家拉  瓦迪   瓦家拉  巴尼  达累   黑累黑累    迷累迷累    几累几累    谁累谁累    瓦拉瓦拉    瓦拉嘚;撒了哇  达拉  家呀  拉补嘚  丝瓦哈   31) 巴巴  威达拉尼   撒了瓦  比亚迪   哈拉尼   丝瓦哈;  撒了哇  德啦  巴呀  哈啦尼  丝瓦哈;普斯迪  丝瓦丝迪乐  巴瓦都 嘛嘛(称名) 丝瓦哈   32) 香迪  丝瓦哈;普斯迪  丝瓦哈;家呀都  家耶家呀   瓦迪   家呀  威不拉  威麻累   丝瓦哈;撒了哇  打他嘎达  阿丢丝他哪   钵乐嘚  丝瓦哈   33)嗡  补-累  补-累  瓦家拉  瓦迪  打他嘎达  和绿达呀  补拉尼  桑达拉尼  巴拉巴拉  家呀  威迪耶  吽吽  怕T怕T   丝瓦哈。   34)嗡  玛尼   达累瓦家累尼  麻哈  布拉迪沙累    吽吽  怕T怕T    丝瓦哈。嗡  嘛尼  瓦家累  合绿达呀  瓦家累  麻拉  晒叶尼呀  威达呀尼   哈拉哈拉  撒了哇  沙度弄  瓦家拉  嘎了呗  得拉-夏呀  得拉-夏呀  撒了哇  麻拉  巴呀  拿-夏-尼  吽吽  怕T怕T   丝瓦哈   ---出自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》   备注: 陀罗尼文中有几个汉字单个字音难以准确发音的用其他近似字替代发音的具体归纳如下: 嗡ong  哪né (补殴)bóu (内a)nei (几依)gê (几依耶)gêyě (迪佣)dün   (S闪m) sh?ngmǔ  (B央)bìang  (色a)seì    (母巫)mu   (悉a)seì        (些耶)xie    (佣于)dü         (D养)diang   (比依)bi
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