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利养法如贼，坏功德本。令不增长。
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【经】已舍利养、名闻。
【论】是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五榖；利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：“如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。”如偈说：
“得入栴檀林，而但取其叶；既入七宝山，而更取水精；
有人入佛法，不求涅槃乐，反求利供养，是辈为自欺！
是故佛弟子，欲得甘露味，当弃舍杂毒，勤求涅槃乐！
譬如恶雹雨，伤害于五榖；若著利供养，破惭愧头陀。
今世烧善根，后世堕地狱；如提婆达多，为利养自没。”
以是故，言已舍利养、名闻。
——《大智度论》
若向他说，为利养心，应时即犯十三僧残。
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是故我今于此众中，制诸比丘比丘尼，若得不净观乃至暖法，当密修行令心明利， 唯向智者教授师说，不得广传向他人说。 若向他说，为利养心，应时即犯十三僧残。 过时不忏，心无惭愧，亦犯重罪如上所说。” -《禅秘要法经》
受人利养甚为不易，令人不得至无为处。
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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为处。所以然者？若彼利师罗比丘不贪利养者，不作尔许无量杀生，身坏命终，生地狱中。”
尔时，世尊便说此偈：
“受人利养重，坏人清白行，
是故当制心，莫贪著于味。
利师已得定，乃至天帝宫，
便于神通退，堕于屠杀中。
“是故诸比丘，当以此方便，知受人利养甚为不易。未生利养心，制令不生；已生此心，求方便令灭。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。——《增壹阿含经》
三因三缘。令诸有情希求利养生多过患。坏种种功德，及退失人天。
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吾从世尊闻如是语。苾刍当知。三因三缘。令诸有情希求利养生多过患。云何为三。一者贪欲为因为缘。令诸有情希求利养生多过患。二者耽着为因为缘。令诸有情希求利养生多过患。三者受用不见过患为因为缘。令诸有情希求利养生多过患。汝等苾刍。不应起此三因三缘希求利养生多过患。有诸苾刍。具此所说三因三缘。往施主家。求胜利养。或时其家。忽遽无赖。见已戚然。默不敬问。不起承迎。不延就座。不共谈论。彼见此相。便起念言。此施主家。恒相敬待。谁所诡佞。顿使其然。由此因缘。便于彼所。不忍不悦。起恚害心。或发身语恶不善业。因斯坠堕诸恶趣中。受不爱果。苾刍当知。我观世间。诸有情类。或由利养。扰乱其心。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。受不爱果。我观世间。诸有情类。或由衰损。扰乱其心。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。受不爱果。我观世间。诸有情类。或由利养及以衰损。扰乱其心。身坏命终。堕诸恶趣。生地狱中。受不爱果。所以者何。愚痴凡夫。被诸利养。先破其膜。既破膜已。复破其皮。既破皮已。复破其肉。既破肉已。复断筋脉。断筋脉已。复破其骨。既破骨已。复伤髓脑。然后方住。是故汝等。应如是学。我当云何。不被利养扰乱其心。我当云何不被衰损扰乱其心。我当云何不被利养及以衰损扰乱其心。独处空闲。勤修圣行。速证无上常乐涅槃。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
由三种因缘 希求诸利养
坏种种功德 及退失人天
诸有聪明人 遇利养衰损
其心善安定 不动如山王
常静虑安然 正观诸法义
修深细智见 证常乐涅槃
——《本事经》
不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；
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尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法，当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。若好愦闹世俗言话，耽著睡眠，广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。是故应舍利养，修于少欲，舍诸愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。
弥勒，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍，是法应修。何以故？
弥勒，彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，
不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；
不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处；
不舍世话，不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；
初夜后夜耽著睡眠，曾不觉悟系念思惟，不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。
弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离，应修诸法，当须修习。
何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。
出自《大宝积经卷第九十二 》
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发表于 2020-11-26 06:15:14
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发表于 2020-11-26 07:07:15
