朱元璋对佛教：推崇与整顿并举

吉祥果 · 发表于 2020-9-27 09:54:20

朱元璋对佛教：推崇与整顿并举
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朱元璋曾在皇觉寺出家，一般认为是其潦倒时的谋生手段。但无论如何，朱元璋的确曾经为僧，这是无法更改的事实。此外，现在大抵流传两种说法，一种认为朱元璋是深彻拥护佛教的，因为有若干明确且丰富的史料可以证明。另一种仇视佛教者，则选择另一部分史料，并因此认为朱元璋是反对并破坏佛教的。那么，到底哪一种观点正确呢？我个人认为，圣严法师的观点比较中肯：即认为朱元璋是拥护佛教的，但因为担心佛教被别有居心者利用于为非作歹，故而进行了合理的兼并和管制。

大家知道，朱元璋、李渊、李隆基，他们都搞过兼并天下佛寺的事情，可是，为什么独独朱元璋似乎没有什么报应呢？在纷杂的史料里面钻研之后，吉祥得出如下结论：

（1）、别的皇帝是无论佛寺该兼并不该兼，并都一律兼并并拆毁，朱元璋是该留则留，该并就并，而且从兼并的规模来看，还是比较宽松的。

（2）、别的皇帝是把佛教破坏完了，就破坏完了，属于破而不立。而老朱，是把当时元末佛教中不合理的部分破坏了，然后就开始以政令的形式推动建立合理的佛教传教体系，也即，老朱属于有破有立者。这是老朱和其他毁佛者的不同。

（3）、别的皇帝面临的主要问题是佛教占有社会资源等问题，而并未见史料普遍记载当时僧风下劣或其他诸恶势力利用佛教的严重问题，于是就开始毁佛，存在明显的不合理性。而老朱当时面临的局面十分恶劣：比如蒙元推崇喇嘛教引发汉土佛教产生普遍的淫修之风、白莲教等打着佛教旗号的邪教组织遍地开花、世人借佛教佛寺名义谋财等恶劣风气盛行，尤其糟糕的事情是，由于元末明初的战乱，各种身份不明的盗贼、凶犯、敌对份子借着僧人的身份大量选择隐藏在较小的佛寺中，极难稽查。可以说老朱面临佛教当时的混乱局面，绝非别的皇帝面临过。举例说明：隋唐的皇帝喜欢“度僧”，但正因为是皇帝度僧，一般都要验明正身，看一看是不是根正苗红，并且有的时期还要经过朝廷考试才能出家，大家知道隋末玄奘法师出家的时候，是需要经过考试选拔才能入僧籍的。而老朱面临的局面，没有隋唐皇帝这么轻松，不知道哪个恐怖份子摇身一变把头一剃就混到偏远的小佛寺里面成和尚了，也不知道哪个和尚哪一天振臂一呼就会宣布自己是反政府武装，当时的局面就是如此。尤其是洪武初定，新旧户籍交接，在经过大乱之后，很难精确指向到具体个人，很难确定个人的身份和阅历。因此，洪武初期，佛教寺庙除了佛寺的性质之外，实际上已经成了各种藏污纳垢、包藏邪教、包藏罪犯、包藏反政府武装的险要之地。别忘记，老朱之前可是当过和尚的，他对当时佛寺中的各种门道可以说是一清二楚。如果不进行整顿和管制，可能天下还会再次大乱。尤其是，对于曾经借助明教声威而奠定自身根基的朱元璋来说，对于其他可能借助宗教旗号的社会组织，自然有天生的敏感。综上，我们有理由这样讲：朱元璋整顿的，是打着佛教旗号的恐怖组织、打着佛教旗号的邪教组织，打着佛教旗号的卖淫组织，打着佛教旗号的商业组织，打着佛教旗号的反政府组织。当然，整顿过程中，不可能对真正的佛教徒没有丝毫影响，这个也是不可能绝对保全的。整体而言，朱元璋更像是佛教的一个威猛的护法神，惩恶扬善的一个护法神，而不是一个破坏佛教者。

（4）、综上，老朱对于佛教，从情感上，以及从其早期、晚期的对佛教的具体行为来看，老朱是极端拥护佛教的，而且对佛教教理理解极深。但在洪武中期，却又因上述迫不得已的原因，必须强力整顿佛教，但是整顿完毕之后，老朱又开始按照禅、讲、教的三大分类，力促把佛教重新建立起来，这是老朱对待佛教态度的一个完整的全过程。但是仇视佛教者，或者愚昧无知者，他们故意选择看不见老朱在洪武早期崇佛，故意选择看不见老朱晚期又重新分类建立佛教，他们只看见老朱中期整顿佛教时的雷霆手段，因此就说老朱也是灭佛的，是反对佛教的。这种认知是天真而可怜的。在《明史》《明太祖集》中，那么丰富而全面的史料，可以完整证明老朱对待佛教的三个过程，缺一不可。但是别有用心者，故意切割并单独拿出老朱整顿佛教时期的霹雳手段，试图将老朱钉死在反对佛教的耻辱柱上。这不是耻辱柱的耻辱，也不是老朱的耻辱，这是别有用心者的耻辱。众人对老朱的误解，可以用一个譬喻来解释，这就好像医生做一个植皮手术，从患者屁股上切割了一块皮，然后植入到患者烧伤的脸部，这是一个完整的过程。有人故意辱骂医生，说是医生从人的屁股上切了一块人皮，非常残忍没有人性。但是他没有看到或者故意选择看不到这块人皮植入了患者的脸部。大众对朱元璋对待佛教的误解，也在于此。

（5）、吉祥个人概括而言：朱元璋是一位对佛教拨乱反正者，是一位强力挽救佛教者，而非破坏佛教者。无论从其曾经出家，以及从其对佛法认知的深度和广度，包括从其对佛教辅政利益的深刻认知而言，以及从其对禅、讲、教的分类管理和推广，都证明这一点。请试想，如果当时的佛寺淫修之风普遍，并且僧人中到处包藏各种凶犯和敌特分子，并且到处都是白莲教一样打着佛教旗号的邪教组织，如果再不做出整饬和管制，恐怕毁坏的不仅仅是明王朝的政权，佛教本身也将就此湮灭。即便对于正常的国家行政而言，以法律手段对治凶恶也是必须。何况诛凶伏恶也是佛教教义本身指向所在，不可能说只要你打着佛教旗号，就什么坏事都允许你去干。因此，于朱元璋对佛教的态度，要全面看待，才能深彻了解朱元璋对佛教的真情实感和真实目的。

（6）、本文只是粗略说明，以后详细写作时，再具体引证史料。

下文粘贴网络上已有的部分史料，提供大家参考：

朱元璋与佛教

一
佛法自东汉传入中国后，总的说来，一直受到历代帝王的一致尊崇与鼎力护持。著名的，如梁武帝立佛教为国教，四次舍身佛寺，布施大量财物，他倡导茹素，下诏编制《梁皇宝忏》，对佛教文化影响甚深。唐太宗李世民，虽首重儒学，其对佛法及高僧亦礼遇有加。他支持玄奘的译经宏法事业，亲自撰写了《大唐三藏圣教序》。因受佛教影响，他对自己早年四处征战，手所诛杀，愀然疚怀，“弥增悔惧”，特令于七处战场各建寺刹，为阵亡者设斋行道，并布施自己所服衣物，竭诚礼忏，“冀三途之难，因斯解脱。万劫之苦，藉此弘济，灭怨障之心，趣菩提之路。”（《全唐文·卷四·为战亡人设斋行道诏》）一代女皇武则天更是与佛家有着不解之缘，八十卷唐译《华严经》就是在她的大力支持下完成的，译成后她亲自作序，并敕法藏大师讲授，对华严宗的建立起到了重要的推动作用。对于禅宗，她也十分尊崇。天授二年，诏请五祖弘忍的上座弟子神秀入京行道，不仅给予“肩舆上殿”的极高待遇，并且“亲加跪礼。”（《续高僧传·卷八·神秀传》）后来，又请到六祖慧能的得法袈裟于长安供养。洛阳龙门石窟著名的卢舍那大佛，据载就是她施钱建造的。她为《华严经》所作的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”更被誉为“千古不泯之妙严”（近代谛闲法师语）。在中国历史上十分有名的唐玄宗也推行三教并举的国策，继亲注《孝经》、《道德经》，又亲注《金刚经》，诏颁天下，普令宣讲。

二

在历代著名帝王中，明太祖朱元璋与佛教缘分可谓特别深厚，其对佛教制度亦多有建树。朱元璋，濠洲钟离（今安徽风阳）人，自幼家贫，为地主放牧牛羊。元至正四年（1344年），淮北大旱，瘟疫流行，他的父母、兄弟相继去世，十七岁的他入皇觉寺为僧，后又作游方僧，在淮西的光、固、汝、颖诸州游历了三年多，对佛家的慈悲度世与忍辱苦行有深切的体会。公元1352年，郭子兴起义，他毅然投奔，身先士卒，得物均分，深受爱戴。郭子兴死后，他被推为首领，力量逐步扩大。在连年的征战中，他注意网罗各方人才，如儒宗宋濂，谋臣刘基、朱升等，在与陈友谅进行的决定性征战中，据说还得到了庐山僧周颠（一说道家神仙）的襄助。

　　由于早年的出家经历，朱元璋对佛法的立教宗旨与义理有着较为全面、透彻的了解，其护法护教的基本态度也是相当明确的。每见善信真修，他都由衷地赞叹。对于“隆冬之时，衣服颓靡，叠膝禅房，慕如来六年之苦行，意欲了心性以化世人，皆同善道”，虽严寒肌肤为之冻裂，亦不相告的“力修之僧”，表示了极大的尊敬（《明太祖集·卷十·明施论》）。对佛法日盛，殿阁庄严备具，亦欣然于怀。洪武中，特为诸王子选高僧为辅侍，“为诵经荐福。”（《明史·卷一四五·姚广孝传》）他在政事之余，也常“入寺中与禅者盘桓”，藉此舒解忧烦，“暂释几冗之一时”（《明太祖集·卷十四·游寺记》）。他广泛结交天下名僧，如曾被元顺帝赐以“佛日普照慧辩禅师”称号的楚石梵琦、赐以“寂照圆明大师”称号的金璧峰、以及中天竺僧具生吉祥、峨眉僧宝昙、普陀僧怀信等，均给以特别的礼遇，并常有诗文馈赠。

　　朱元璋仰重佛教的超拔与教化的功能，明朝开国之初，他“悯念四海兵争，将卒民庶多殁于非命”，认为“非佛世尊不足以度之”（宋濂《佛日普照慧辩禅师塔铭》），故于洪武元年秋九月、洪武二年春三月，两度诏请江南的戒德名僧，在蒋山禅寺作隆重的超度法会，并亲率群臣向佛菩萨顶礼膜拜。洪武三年，因对鬼神之事存有疑问，他又特别诏请了十六位大法师，馆于金陵大天界寺，援据经论，详析其理。其间禅宗祖师，世称明代“国初第一禅师”的楚石梵琦，预知时日，因缘示灭。临终前他沐浴更衣，跏趺书偈曰：“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。”置笔对梦堂法师云：“师兄，我去也。”梦堂问：“何处去？”答：“西方去。”又问：“西方有佛，东方无佛耶？”他震威一喝而逝（至仁《楚石和尚行状》）。逝后龛奉四日，颜色愈明润，朱元璋及大学士宋濂等均为之嗟悼痛恻。当时朝廷禁止火化，礼部奏闻后，朱元璋特开僧家火化之例。禅师火化时，“送者千余人”，火化后，“牙齿、舌根、数珠不坏，舍利五色，纷缀遗骼”，“累累如珠”（同上），一时缁白瞻礼，朝野惊叹。

三

在政治上，朱元璋推重儒释道三教并举的政策。他认为，儒家祖述尧舜，效法先王，其传承与确立的政治准则、伦理纲常为“万世永赖”，而佛道二教则处处教人明因果、辩善恶、示吉凶，劝善警顽，“暗助王纲，益世无穷。”（《明太祖集·卷十·三教论》）他说：“尝闻天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。”（同上）认为三教虽侧重不同，表现各异，但其出发点与最终目的则是根本一致的，对于国家的长治久安，三者互相补益，不可或缺。对于佛教，他认识到佛陀立教之目的，在于使人人明了祸福因果，明心见性，仁慈忍辱，诸恶不作，百善奉行，“意在消愆而息祸，利济群生。”（《同上·修教论》）指出：“假处山薮之愚民，非知国法，先知虑生死之罪，以至于善者多而恶者少，暗理王纲，于国有补无亏。”（《同上·释道论》）盛誉佛法“化凶顽为善，默佑世邦，其功浩瀚。”（《同上·卷十三·拔儒僧文》）正因如此，他极为重视佛教的辅政作用，将佛教事务视为朝中大事，对佛教制度、僧寺清规多方整饬，期望以此整顿僧团，去淤除垢，“振扬佛法以善世”（《释氏稽古略续集·卷二·申明佛教榜册序》）。

　　为加强朝廷对佛教事务的管理，洪武元年，朱元璋在南京天界寺设立善世院，命僧慧昙管领佛教，又置统领、副统领、赞教、纪化等员，以掌全国各名山大刹住持的任免。洪武十五年，又仿宋制，在京设僧录司，有左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉义等职，由礼部任命；各府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司，督导僧众行仪并主管考试等事务。洪武五年，他下诏对各地僧人普给度牒，废除过去的免丁钱。洪武十七年，采纳礼部尚书赵瑁的建议，规定每三年发度牒一次，并加考试，不通经典者淘汰。洪武三年，朱元璋召集各地僧耆，将全国佛教寺院划分为禅、讲、教三类，以便于统一管理及督促僧人专心办道。其中禅寺为不立文字，专求明心见性的禅宗寺院；讲寺则包括禅宗外的各个宗派，主要从事于弘扬诸经义旨，并依之修持的寺院；教寺为专修瑜伽教法及应赴各类佛事的经忏寺院。洪武二十五年，还进一步制定了禅、讲、教三类僧服色别，成为明代佛教制度的一大特色。

　　为整顿僧团秩序，防止僧俗混淆，洪武二十四年，朱元璋还制定颁布了影响深广的《申明佛教榜册》，要求各地僧司查验清理天下僧寺，欲还俗者听其还俗，使出家僧人恪受戒律清规，禅、讲、瑜伽，各归本宗。《榜册》中还详细规定了僧人诵经仪式和施主布施金额，并且严厉规定，“令下之后”，如果仍然“私有眷属，潜住民间”，必严惩以正视听。洪武二十七年，他又下旨敕礼部颁布了九条榜文，对僧人举止所应趋避自律之处，作了更为具体的补充规定，俾使境内僧人均能依此条例洁身自守，使世间“善者慕之”，“佛道永昌，法轮常转”（同上），利益邦国。

　　朱元璋很重视佛教经典的整理、流通与讲习，洪武五年，他召集江南名僧至南京，启建“广荐法会”，组织力量点校、刻印藏经，到洪武三十一年，共收录佛典一千六百余部七千多卷，史称《洪武南藏》。他还多次下诏命天下僧人讲习《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，对禅宗在明代的发展起到了重要的作用。此外，他还常对佛教具体事务，如寺院住持人选、礼佛诵经之法、佛事仪规等亲加干预，见其对佛教的重视关心程度实非同一般。

四
　　朱元璋笃信佛家的因果学说，认为“定业难逃矣，果报昭然矣”（《明太祖集·卷十·修教论》），一生都很注重对佛学义理的研讨。他常喜欢与大学士宋濂等一起论究佛经奥义，剖理决疑，尤属意于般若经典，对般若真空的佛学义理有很深的理解，如他认为“佛之教实而不虚，正欲去愚昧之虚，立本性之实”，所谈之“空”为“相空”，谈“空”的目的是为了解脱妄想缠缚，“去心之邪念，以归正道。”（《同上·卷十五·心经序》）宋濂赞扬他“一观辄悟”，“睿识神见，皆超出乎常伦”（《宋学士文集·芝园前集卷五·新刻楞伽经序》）。他欣然赞同佛陀将护持佛法的责任付之于国王大臣的传统佛教观念，不仅终身以护法护教为己任，还对此有自己独到的见解。他说：“所以付之者，国令无有敢谤，听化流行，非王臣则不可。”（《同上·卷十四·游新庵记》）认为对于佛法的教化、流行，朝廷应鼎力协助，对公然毁法毁教者要严惩不贷。同时要尽量采取无为的态度，以免产生误导，即对佛家救世之行、益世之功，主要通过律法的方式给予有力保证，并优加礼遇，以示尊重。他强调，作为现实的政治家，帝王大臣应致力于伦理纲常的维护与日常政治事务的处理，忠君孝亲，知人安民，而不能荒废政务，更不可妄施以求福，否则“必不蒙福而招愆”，王纲废弛，“祸将不远”（同上）。当然，他也批驳那种认为佛道误国的观念，是“小聪明而大愚。”（《同上·卷十·三教论》）对于历史上的三武灭佛事件，他深以为非，认为其所为令人“切齿奋恨”、“非独当时为人唾骂，虽万古亦污名。”（《同上·卷十四·游新庵记》）他还辨析梁武帝亡国的根本原因在于不务本分，崇尚虚文，废国怠政，而非佛法之过。

　　朱元璋一生除亲著《集注金刚经》外，还御制佛教论文集《护法集》，写有大量关于佛教方面的诗文，收入《明太祖集》中的就有文章四十六篇，诗偈若干。其中对佛教去恶扬善的现实意义与辅政作用的阐述，常能发前人之未发，十分明智、允当，很有参考价值。

执行困难 · 发表于 2020-9-27 10:27:42

可为何，老朱他去世后，他的孙子朱允炆当皇帝，国家就乱了呢

吉祥果 · 发表于 2020-9-27 10:28:36

执行困难发表于 2020-9-27 10:27
可为何，老朱他去世后，他的孙子朱允炆当皇帝，国家就乱了呢

福报不够，镇不住永乐

kaiserhefan · 发表于 2020-9-27 10:45:35

原来如此，感谢果师兄

果光 · 发表于 2020-9-27 10:55:08

学习果师兄这种全面的角度看问题。

金刚福禄娃 · 发表于 2020-9-27 11:02:44

米国强大和万佛圣城的关系

吉祥果 · 发表于 2020-9-27 11:03:29

金刚福禄娃发表于 2020-9-27 11:02
米国强大和万佛圣城的关系

没有关系

carl104 · 发表于 2020-9-27 11:07:37

看來朱元璋還是功大於過

金刚福禄娃 · 发表于 2020-9-27 11:24:17

吉祥果发表于 2020-9-27 11:03
没有关系

师兄米国寺庙挺多的

永皈三宝 · 发表于 2020-9-27 11:27:01

受教受教，顶礼师兄。

朱元璋对佛教：推崇与整顿并举

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