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治愈躺平患者,必学《了凡四训》

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发表于 2021-5-30 22:15:47 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
治愈躺平患者,必学《了凡四训》

最近流行谈“躺平”,有好事者让我发表观点。吉祥观点:(一)精进波罗蜜不允许躺平,躺平是懒惰懈怠说,非精进波罗蜜所摄。(二)大众不了解提升命运状态的本质操作是“积福忏罪”,因为不得法,不得正确理论指引,看不到奋斗的希望,因此躺平。所以,我建议躺平族,他们应该看一看四十卷版的《大般涅槃经》之最后一卷,或者认真阅读《了凡四训》,就知道躺平是浅薄选择。(三)袁了凡被算死命运,一开始是地地道道的躺平族,后来遇到云谷禅师,教授命运真理,一下子就拒绝躺平了。因此,治愈躺平族最有效的圣经,就是《了凡四训》。(四)人生总会心累,如《四十二章经》中,所谓琴弦松紧适中喻,太累了,可以躺平一天,舒缓一下身心,然后重新开始奋斗,张弛有度,这个可以。(吉祥果2021.05.30)
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发表于 2021-5-30 22:27:45 来自手机 | 只看该作者
之前”葛优摊”,这会又躺平   不过有时很犯困没法早起倒是真的
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发表于 2021-5-30 22:35:22 | 只看该作者
躺平不等于自暴自弃吧。就是清心寡欲,安贫乐道,不去追求超出自己能力以外的东西。
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发表于 2021-5-30 22:46:51 | 只看该作者
精进能摄一切法,不精进修福于世间小利尚且不得,何况其他世出世间大福之果。
修行要理事双修,事上累了,不想努力修福了,就须回来学习佛理给自己充电,才有动力继续精进前行。
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2021-5-31 09:14:41 | 只看该作者
仁者!当知一切众生有过去业,有现在因。众生虽有过去寿业,要赖现在饮食因缘。仁者!若说众生受苦受乐,定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者!譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因现受苦报。仁者!一切众生现在因于四大、时节、土地、人民,受苦受乐,是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者!若以断业因缘力故得解脱者,一切圣人不得解脱。何以故?一切众生过去本业无始终故,是故我说修圣道时,是道能遮无始终业。仁者!若受苦行便得道者,一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心,不调伏身,以是因缘,我经中说,斫伐此林,莫斫伐树。何以故?从林生怖,不从树生。欲调伏身,先当调心。心喻于林,身喻于树。

——《大般涅槃经》卷第四十

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发表于 2021-5-31 09:24:08 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-5-31 09:37 编辑

  师子吼言:“世尊!如佛先告纯陀,汝今已得见于佛性,得大涅槃,成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何?世尊!如经中说,若施畜生得百倍报,施一阐提得千倍报,施持戒者百千倍报,若施外道断烦恼者得无量报,奉施四向及以四果至辟支佛得无量报,施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊,所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士若受如是无量报者,是报无尽,何时当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!经中复说,若人重心造善恶业必得果报,若现世受、若次生受、若后世受。纯陀善业殷重心作,当知是业必定受报。若定受报,云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得见于佛性?世尊!经中复说,施三种人果报无尽:一者病人,二者父母,三者如来。世尊!经中复说:‘佛告阿难:“一切众生如其无有欲界业者,即得阿耨多罗三藐三菩提。色、无色业,亦复如是。”’世尊!如《法句》偈:‘非空非海中,非入山石间。无有地方所,脱之不受业。’又阿尼楼驮言:‘世尊!我忆往昔以一食施,八万劫中不堕三恶。’世尊!一食之施尚得是报,何况纯陀信心施佛,具足成就檀波罗蜜?世尊!若善果报不可尽者,谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽?若不可尽,云何能得见于佛性,成阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!唯有二人能得无量无边功德,不可称计不可宣说,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敌摧魔胜幢,能转如来无上法轮:一者善问,二者善答。善男子!佛十力中,业力最深。善男子!有诸众生,于业缘中,心轻不信,为度彼故作如是说。善男子!一切作业有轻有重,轻重二业复各有二:一者决定,二者不决定。善男子!或有人言:‘恶业无果。若言恶业定有果者,云何气嘘旃陀罗而得生天?鸯掘摩罗得解脱果?’以是义故,当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见,故于经中说如是语,一切作业无不得果。

  “善男子!或有重业可得作轻,或有轻业可得作重。非一切人,唯有愚、智,是故当知,非一切业悉定得果。虽不定得,亦非不得。善男子!一切众生凡有二种:一者智人,二者愚痴。有智之人,以智慧力,能令地狱极重之业,现世轻受。愚痴之人现世轻业,地狱重受。

  师子吼言:“世尊!若如是者,则不应求清净梵行及解脱果。”

  佛言:“善男子!若一切业定得果者,则不应求梵行解脱。以不定故,则修梵行及解脱果。善男子!若能远离一切恶业,则得善果。若远善业,则得恶果。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若不修道则无解脱。一切圣人所以修道,为坏定业,得轻报故;不定之业无果报故。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若人远离修习圣道得解脱者,无有是处。不得解脱得涅槃者,亦无是处。善男子!若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐。一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼。业果若尔,则无修道解脱涅槃。人作人受,婆罗门作婆罗门受。若如是者,则不应有下姓下人,人应常人,婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受,不应中年及老时受;老时作恶生地狱中,地狱初身不应便受,应待老时然后乃受。若老时不杀,不应壮年得寿,若无壮寿,云何至老?业无失故。业若无失,云何而有修道涅槃?善男子!业有二种,定以不定。定业有二:一者报定,二者时定。或有报定,而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。善男子!若定心作善恶等业,作已深生信心欢喜,若发誓愿供养三宝,是名定业。

  “善男子!智者善根深固难动,是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。以是义故,一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业,为众生故,发大誓愿生地狱中。善男子!往昔众生寿百年时,恒沙众生受地狱报。我见是已,即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业,为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁,为诸罪人广开分别十二部经,诸人闻已,坏恶果报,令地狱空,除一阐提,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

——《大般涅槃经》卷第三十一










  “善男子!善业生报后报,及不善业,亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者,如王作恶,天降恶雨。亦如有人,示猎师罴处及宝色鹿,其手堕落,是名恶业现受果报。生报者,如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者,如持戒人深发誓愿,愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时,八十年时于中当作转轮圣王,教化众生。善男子!若业定得现世报者,则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业,则不能得现世报也。若业不得三种报者,是名不定。善男子!若言诸业定得报者,则不得有修习梵行、解脱涅槃,当知是人非我弟子,是魔眷属。若言诸业有定、不定,定者现报、生报、后报。不定者,缘合则受,不合不受。以是义故,应有梵行、解脱、涅槃,当知是人真我弟子,非魔眷属。善男子!一切众生不定业多,决定业少,以是义故,有修习道。修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。

  “善男子!有二种人:一者不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受,在地狱受。二者定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子!譬如二人,于王有罪,眷属多者,其罪则轻,眷属少者,应轻更重。愚智之人,亦复如是,智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。善男子!譬如二人,一则肥壮,一则羸瘦,俱没深泥,肥壮能出,羸者则没。善男子!譬如二人,俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者无有,赖咒药者,毒不能伤,其无咒药,服时即死。善男子!譬如二人俱多饮浆,一火力势盛,一则微弱,火势多者则能消化,火势弱者则为其患。善男子!譬如二人为王所系,一有智慧,一则愚痴,其有智者则能得脱,愚痴之人无有脱期。善男子!譬如二人俱涉险路,一则有目,一则盲瞽,有目之人,直过无患,盲者坠落堕深坑险。善男子!譬如二人俱共饮酒,一则多食,一则少食,其多食者,饮则无患,其少食者,饮则成患。善男子!譬如二人,俱敌怨阵,一则铠仗具足庄严,一则白身,其有仗者,能破怨敌,其自身者,不能自勉。复有二人粪秽污衣,一觉寻浣,一觉不浣,其寻浣者,衣则净洁,其不浣者,垢秽日增。复有二人俱共乘车,一有副轴,一无副轴,有副轴者随意而去,无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路,一有资粮,一则空往,有资粮者则得度险,其空往者则不能过。复有二人为贼所劫,一有宝藏,一则无藏,有宝藏者,心无忧戚,其无藏者,心则愁恼。愚智之人亦复如是,有善藏者,重业轻受;无善藏者,轻业重受。”

  师子吼菩萨言:“世尊!如佛所说,非一切业悉得定果,非一切众生定受。世尊!云何众生,令现轻报地狱重受?地狱重报现世轻受?”

  佛言:“一切众生,凡有二种:一者有智,二者愚痴。若能修习身、戒、心、慧,是名智者;若不能修身、戒、心、慧,是名愚者。云何名为不修习身?若不能摄五情诸根,名不修身。不能受持七种净戒,名不修戒。不调心故,名不修心。不修圣行,名不修慧。复次不修身者,不能具足清净戒体。不修戒者,受畜八种不净之物。不修心者,不能修习三种相故。不修慧者,不修梵行故。复次不修身者,不能观身,不能观色及观色相,不观身相,不知身数,不知是身从此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故贪着我身身数,名不修身。不修戒者,若受下戒,不名修戒。受持边戒,为自利戒、为自调戒,不能普为安乐众生,非为护持无上正法,为生天上受五欲乐,不名修戒。不修心者,若心散乱,不能专一守自境界,自境界者,谓四念处,他境界者,所谓五欲。若不能修四念处者,名不修心。于恶业中不善护心,名不修慧。

  “复次不修身者,不能深观是身无常、无住、危脆、念念灭坏、是魔境界。不修戒者,不能具足尸波罗蜜。不修心者,不能具足禅波罗蜜。不修慧者,不能具足般若波罗蜜。复次不修身者,贪着我身及我所身,我身常恒,无有变易。不修戒者,为自身故,作十恶业。不修心者,于恶业中,不能摄心。不修慧者,以不摄心,不能分别善恶等法。复次不修身者,不断我见。不修戒者,不断戒取。不修心者,作贪瞋业,趣向地狱。不修慧者,不断痴心。复次不修身者,不能观身虽无过咎,而常是怨。

  “善男子!譬如男子,有怨常逐,伺求其便;智者觉已系心慎护,若不慎护则为其害。一切众生身亦如是,常以浆水、饮食、冷暖、调适将养,若不如是将护守慎,即当散坏。善男子!如婆罗门奉事火天,常以香花,赞叹礼拜,供养承事期满百年,若一触时,寻烧人手。是火虽得如是供养,终无一念,报事者恩。一切众生身亦如是,虽于多年,以好香花、璎珞衣服、饮食卧具、病瘦医药、而供给之,若遇内外诸恶因缘,即时灭坏,都不忆念往日供给衣食之恩。善男子!譬如有王,畜四毒蛇,置之一箧,以付一人,仰令瞻养。是四蛇中,设一生瞋,则能害人。是人恐怖,常求饮食,随时守护。一切众生四大毒蛇,亦复如是,若一大瞋,则能坏身。善男子!如人久病,应当至心求医疗治,若不勤救,必死不疑;一切众生身亦如是,常应摄心,不令放逸,若放逸者,即便灭坏。善男子!譬如坏瓶,不耐风雨、打掷捶押;一切众生身亦如是,不耐饥渴、寒热风雨、打系恶骂。善男子!如痈未熟,常当善护,不令人触,设有触者,即大苦痛;一切众生身亦如是。善男子!如骡怀妊,自害其躯,一切众生身亦如是,内有风冷,身即受害。善男子,譬如芭蕉,生实则枯;一切众生身亦如是。善男子!亦如芭蕉,内无坚实;一切众生身亦如是。善男子!如蛇鼠狼,各各相于常生怨心;众生四大亦复如是。善男子!譬如鹅王,不乐冢墓;菩萨亦尔,于身冢墓,亦不贪乐。善男子!如旃陀罗,七世相继,不舍其业,是故为人之所轻贱;是身种子亦复如是,种子精血究竟不净,以不净故,诸佛菩萨之所轻呵。

  “善男子!是身不如摩罗耶山生于栴檀,亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花,九孔常流脓血不净,生处臭秽,丑陋可恶,常与诸虫共在一处。善男子!譬如世间,虽有上妙清净园林,死尸至中则为不净,众共舍之,不生爱着。色界亦尔,虽复净妙,以有身故,诸佛菩萨悉共舍之。

  “善男子!若有不能作如是观,名不修身、不修戒者。善男子!若不能观戒是一切善法梯橙,亦是一切善法根本,如地悉是一切树木所生之本;是诸善根之导首也,如彼商主导众商人;戒是一切善法胜幢,如天帝释所立胜幢;戒能永断一切恶业及三恶道,能疗恶病犹如药树;戒是生死险道资粮,戒是摧结破贼铠仗,戒是灭结毒蛇良咒,戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者,名不修戒。

  “不修心者,不能观心,轻躁动转,难捉难调,驰骋奔逸,如大恶象;念念迅速,如彼电光;躁扰不住,犹如猕猴,如幻如炎,乃是一切诸恶根本。五欲难满,如火获薪;亦如大海,吞受诸流;如曼陀山,草木滋多;不能观察生死虚妄,耽惑致患,如鱼吞钩;常先引导诸业随从,犹如贝母引导诸子;贪着五欲,不乐涅槃,如驼食蜜乃至于死;不顾刍草深着现乐,不观后过,如牛贪苗,不惧杖楚。驰骋周遍二十五有,犹如疾风,吹兜罗?;所不应求,求无厌足,如无智人,求无热火,常乐生死,不乐解脱;如纴婆虫,乐纴婆树,迷惑爱着生死臭秽;犹如狱囚,乐狱卒女;亦如厕猪,乐处不净。若有不能如是观者,名不修心。

  “不修慧者,不观智慧有大势力,如金翅鸟,能坏恶业,坏无明闇,犹如日光,能拔阴树,如水漂物;焚烧邪见,犹如猛火。慧是一切善法根本,佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者,不名修慧。

  “善男子!第一义中,若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身灭、身等、身修、修者,若有如是见者,名不修身。

  “善男子!若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗蜜,若有如是见者,名不修戒。

  “若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善心、恶心,若有如是见者,名不修心。

  “善男子,若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧利慧、慧修、修者,若有如是见者、名不修慧。

  “善男子,若有不修身、戒、心、慧如是之人,于小恶业,得大恶报,以恐怖故常生是念:‘我属地狱,作地狱行。’虽闻智者说地狱苦,常作是念:‘如铁打铁,石还打石,木自打木,火虫乐火,地狱之身还似地狱。若似地狱、有何苦事?’譬如苍蝇,为唾所粘,不能得出。是人亦尔,于小罪中,不能自出。心初无悔,不能修善,覆藏瑕疵,虽有过去一切善业,悉为是罪之所垢污,是人所有现受轻报,转为地狱极重恶果。善男子!如小器水,置盐一升,其味咸苦,难可得饮,是人罪业亦复如是。善男子!譬如有人,负他一钱,不能偿故,身被系缚,多受众苦,是人罪业亦复如是。”

  师子吼菩萨言:“世尊!是人何故令现轻报转地狱受?”

  佛言:“善男子!一切众生若具五事,令现轻报转地狱受。何等为五?一者愚痴故,二者善根微少故,三者恶业深重故,四者不忏悔故,五者不修本善业故。复有五事:一者修习恶业故,二者无戒财故,三者远离诸善根故,四者不修身戒心慧故,五者亲近恶知识故。善男子!是故能令现世轻报地狱重受。

  师子吼言:“世尊!何等人能转地狱报现世轻受?”

  “善男子!若有修习身、戒、心、慧,如先所说,能观诸法同如虚空,不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修习及修习者,是名智者。如是之人则能修习身戒心慧,是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业,思惟观察能令轻微,作是念言:‘我业虽重,不如善业。譬如㲲花,虽复百斤,终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐,水无咸味,饮者不觉。如巨富者,虽多负人千万宝物,无能系缚令其受苦,如大香象能坏铁锁,自在而去。’智慧之人亦复如是,常思惟言:‘我善力多,恶业羸弱,我能发露忏悔,除罪恶业,能修智慧。智慧力多,无明力少。’如是念已,亲近善友,修习正见,受持读诵、书写解说十二部经,见有受持读诵、书写解说之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍卧具、病药花香而供养之,赞叹尊重,所至到处称说其善,不讼其短。供养三宝,敬信方等大涅槃经,如来常恒无有变易,一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子!以是义故,非一切业悉有定果,亦非一切众生定受。

——《大般涅槃经》卷第三十一


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发表于 2021-5-31 09:43:51 | 只看该作者
文殊师利又问:“生死有畏,菩萨当何所依?”

维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”

文殊师利又问:“菩萨欲依如来功德之力,当于何住?”

答曰:“菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。”

——《维摩诘所说经》

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 楼主| 发表于 2021-5-31 10:11:23 | 只看该作者
念佛 发表于 2021-5-31 09:43
文殊师利又问:“生死有畏,菩萨当何所依?”

维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”

仁者所引佛经,完全诠释了我2014年4月7日,为家母延寿所获取的特殊加持:我于该日发大誓愿,尽未来际生生世世每一天精进弘扬佛法,利益一切大众悉皆趋向三菩提。然后当日感召特大福德加持,以令全家福寿增益,家母寿命能延续至2021年,也是依靠当时所发利生大愿,也即仁者所引佛经“依度脱一切众生”才有资格依“如来功德之力”之教诲。
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发表于 2021-5-31 10:27:52 | 只看该作者
吉祥果 发表于 2021-5-31 10:11
仁者所引佛经,完全诠释了我2014年4月7日,为家母延寿所获取的特殊加持:我于该日发大誓愿,尽未来际生生 ...

是的,从躺平中站起来,也可以依如来功德之力。
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发表于 2021-5-31 10:48:28 | 只看该作者
本帖最后由 六度万行 于 2021-5-31 11:00 编辑

弥勒菩萨偈:
劝君勤放生,终久得长寿;
若发菩提心,大难天须救

药师琉璃光本愿功德经:
‘放诸生命…病得除愈,众难解脱。’
‘放生修福…令度苦厄,不遭众难。’



● 契经
戒杀放生,得长寿报,又戒杀放生,
可解怨释结,长养悲心,润菩提种。’

● 华严经 普贤行愿品
‘众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,
能救众生身命 则能成就诸佛心愿 诸功德中 不杀第一

普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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