激扬大乘，捐摒小乘，不断烦恼，不纵烦恼

吉祥果 · 发表于 2021-10-10 16:51:53

激扬大乘，捐摒小乘，不断烦恼，不纵烦恼

如我昔言，断烦恼有断菩提之罪，灭烦恼有灭如来之恶。故烦恼者，譬喻疯牛，若杀之则失耕犁之用，若纵之则为牛疯所患，横竖不得，进退两难，夹缝之中求生存，两难之处得妙用，正是菩萨所宜取：既不杀牛失其用，亦不纵牛益其疯，唯调伏疯牛入耕犁道，如是者菩萨也，若杀疯牛断烦恼者声闻也，若纵疯牛随烦恼者凡夫也。吉祥以此著名“疯牛喻”，今日再为行者阐扬大乘。所谓教人看破、放下、随缘者，即堕声闻道，退菩萨大乘，故菩提心者宜摒弃。烦恼之于菩提者，不过是能量守恒之不同形态，故可说转烦恼成菩提，不可说断烦恼证菩提。烦恼不可断除，犹能量不可消灭，烦恼不可增，犹能量不可创生。能量守恒律，只言能量转移转化，不言能量创生消灭，也即不生不灭。诸位菩萨，请反复参悟物理学“能量守恒定律”，必于佛性深有大得。以吉祥一家之言，所阐如此：见能量守恒者，即见自性。众所周知，近十年中，吉祥常言：科学，乃佛于西方示现之佛法分支，故现在未来佛子，若不好学西方科学，若不精通数理化，贬其分别心，斥其奇技淫巧，此类皆不知科学妙用也。况佛教工巧明者，实本科学也。工巧者，乃技术，明工巧所以然者，乃科学，故工巧明于今日时代，实乃科学明，科技明。庸人无正见，懒散不好学，又恐人嘲笑学识匮乏，又不能会通佛理与科学，为自遮无知故，故常贬斥科学。（吉祥果2021.10.10）

以下佛经，感谢Shodan佛友提供：

尔时大海慧菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨不应畏诸烦恼。何以故。以有烦恼随。何处有烦恼彼处有菩提。断烦恼者则无菩提。
世尊。空及一切烦恼。此二即一无差别。世尊。菩提及一切烦恼一切众生。此等诸法亦即是一无有差别。但诸毛头凡夫堕颠倒心分别我染我净。
世尊。正行菩萨不断烦恼不取净法。而是菩萨。观诸烦恼门。得诸三昧及诸陀罗尼门。是故世尊。菩萨知诸佛法以烦恼为性。彼如是烦恼随。何等众生具散乱心颠倒心。彼毛头凡夫众生。必入恶道受诸苦恼。诸菩萨如是正观。能得诸佛菩提。是故世尊。诸菩萨则应修行随顺逆流。不随顺顺流。
世尊。诸菩萨得解脱者。于涅槃中非于世间中。何以故。诸菩萨应畏于涅槃不畏世间。以观世间得于大悲。及证大菩提故。若分别涅槃厌畏世间。如是菩萨以厌世间故。退于诸佛无上菩提。
世尊。诸菩萨于世间众生。成大慈大悲。非于得涅槃涅槃众生。世尊所言涅槃。涅槃者是于寂灭虚妄分别不实之心。
世尊。是故菩萨愿见涅槃。应观虚妄分别寂灭之心。如是之处得于涅槃。世尊。是名胜妙法集。

——《法集经》卷第六

以下经文，感谢Carl师兄提供：

天子言：“世尊！修行菩萨不应怖畏烦恼。”

佛言：“修行菩萨实怖烦恼，恐入声闻地位。天子！于意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，宁当截首？宁截身耶？”

天子言：“世尊！若欲存命，宁割身肉，不截其头。何以故？若存其首，尚得修集功德善踪，以善踪故生于天上；若截其首，善踪俱灭。”

佛告天子言：“修行菩萨亦复如是，宁舍威仪、戒行，不退菩提；宁与烦恼相应，不入声闻，断烦恼门。”

天子言：“世尊！修行菩萨如是修行行业，世间稀有，甚为难信；声闻、缘觉精进行业，乃如修行菩萨犯戒。”

佛言：“诚如所说。譬如贫人家常饭食，若转轮王暂少尝之如服毒药。若声闻除灭烦恼、坚固精进，类于修行菩萨戒行，亦复如是。

“复次，譬如有人勤求生业庄饰一身，其人不堪富饶一国，况余世间？声闻亦尔，除己烦恼心故，虽行精进，不堪饶益阎浮众生，况余世间？

“复次，譬如大富商主多诸眷属、亲侍、部从，勤心好施而能饶益无量众生。天子当知：修行菩萨亦复如是，修习慈悲，悲心精进，是以饶益一切众生，胜义谛、世俗谛广施众生快乐。”

尔时，长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！若声闻修道证无为果，修行菩萨乃在有为，以何义故修行菩萨能过无为证果之人？”

佛言：“迦叶当知，为汝说喻，智者以喻而速闻解。譬如于四大海满中成酥，而有人取一牛毛分为百分，以一分毛端取其一滴酥。迦叶！于意云何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？”

迦叶言：“不也。世尊！”

佛言：“迦叶！于意云何？此二处酥，何者最上、最尊、最多、最贵？”

迦叶言：“若以一毛端酥类大海酥，过亿百千，是酥实为最上、最尊、最多、最贵，其一滴酥不可为比。”

佛言：“迦叶！譬如百分毛端所取得酥，若声闻于无为智慧类于佛智，亦复如是。修行菩萨修习有为功德、无为行愿，普入佛智。迦叶当知：譬如蚊蚁之属，唯能取得一粒食味。若复有人三月广种田苗，迦叶！于意云何？何者数多？”

迦叶言：“三月所种，若至秋收，其数无量，饶益众生。其一粒食未能利己，况利众生？”

佛言：“迦叶当知：譬如蚊蚁执一粒食，声闻亦尔。若三月广种，收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并四摄事功德亦复如是，若成熟已，安立利益无量众生，胜义谛、世俗谛普施快乐，乃得成就无上涅槃。”

佛告迦叶：“譬如有琉璃珠百千驮乘般入城邑，复有一颗无价宝珠置于大海舟船之内，若无障碍到阎浮提，是珠普富阎浮众生，饶益贫苦。迦叶！于意云何？彼百千驮琉璃珠所有价直，颇能过此一宝珠不？”

迦叶言：“不也。世尊！”

佛言：“彼诸琉璃珠无所直故，声闻修入无为解脱亦复如是。迦叶当知：譬如无价宝珠犹在海船，若无障碍得到阎浮，则能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相续无断而能发起无上菩提，喻得宝珠利益无量。”

——《大乘修行菩萨行门诸经要集》

此菩萨于流转中。以三种炽火故。应极厌离。不应起心迯避流转。当于众生为子想故。而向流转。及应信乐涅槃。如覆护舍宅故。然复应背涅槃。为满一切智智故。于流转中若有厌离。则于涅槃亦有信乐。若不向流转不背涅槃未满本愿。修习解脱门时。则于涅槃作证。

应当畏烦恼　　不应尽烦恼
当为集众善　　以遮遮烦恼

——《菩提资粮论》

BodhiWYP · 发表于 2021-10-10 17:23:21

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灵灵 · 发表于 2021-10-10 19:33:50

随喜赞叹师兄法布施！

carl104 · 发表于 2021-10-10 23:10:45

阳光照进回忆里 · 发表于 2021-10-11 13:57:46

感恩师兄法布施

嫈窳 · 发表于 2021-10-11 21:24:41

感恩果师兄法布施

luisiboc · 发表于 2021-10-12 10:07:38

感恩果师兄法布施

上善若水198 · 发表于 2021-10-12 12:00:25

随喜赞叹师兄法布施

念佛 · 发表于 2021-10-30 08:36:18

又须菩提。得限而学学法已成。视一切人见不与取。其意恐惧心厌秽之。畏诸三界不以喜乐。则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫。周旋三界而无恐畏。于三垢而无心欲乐于生死。譬如游观园囿讲堂欢悦一切。所有往来无有六事。是谓为佛法器。

又须菩提。菩萨现在爱欲而无欲乐。示现嗔怒而无恚害。示现愚痴而无闇冥。示现凶弊刚强屠魁而无尘垢。现在三界诸无御者为之正导。于愦乱中顺而不荒。于贡高者谦卑为礼。为诸群生除其重担。教授一切令三宝不绝。得三达智而普示现。此谓为是诸佛法器。

——《佛说文殊师利现宝藏经》卷上

福智光耀 · 发表于 2022-5-15 16:41:06

菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗！如来今以非喻为喻。舍利弗！譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山；尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗！菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力；二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉，是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
——《大方等大集经》·卷第九海慧菩萨品第五之二

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