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特殊因缘所生法,普传非合众所宜

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发表于 2021-4-29 12:55:03 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
特殊因缘所生法,普传非合众所宜
====================
如某师以神通,见粪厕鬼神索食,而施食粪尿中。继之大肆宣传,施食可施粪厕,而后从者如云。依经所据,佛所倡施食,须施净食净水净地,绝无倡导秽粪施食。又见饿鬼抢夺痰液,传宜吐痰施鬼云云。此皆以特事因缘,代正常因缘,以一己一缘法,代普适因缘法,皆不宜也。宜一缘法未必宜一切缘法。又如特病,以毒攻毒,偶有奇效,岂症症皆宜毒攻?又如智者大师终前,以“我不领众,必净六根,损自利他,唯证五品”,示导特机弟子莫贪领众,而后人暗昧不解,普遍误传,谓之发菩提心利他,必损道业。此大妄语谤菩提心,竟诬陷起于智者,此皆不识特缘、通缘有别,不识权说实说之别。又如佛敕众弟子念四句偈,周利盘陀不堪,佛特许念“笤帚”以成道业,岂后人念佛念四句偈者,皆普宜念笤帚乎?又佛一时斥神通,如佛从忉利天回,莲花色尼卖弄神通,遭佛苛责。然佛又处处对大菩萨开许神通,概无一定。佛又显阿罗汉宿命通力,唯见八万劫因缘,逾劫难知,示众不迷信非究竟神通。佛又示神通不敌业力等。唯一神通事,因缘利弊不同,佛听不听各异,岂有定则。又佛敕比丘不从白衣学法,白衣不得为僧师,不得高座僧上,然此规外,佛又鼓励白衣戮力传播佛法,不法施遭佛苛责,此亦无定。又如汉土农禅,一时一寺不得已因缘,却推而广之,违佛戒敕,天下伽蓝尽皆效仿,皆不如理。又藏地好事鬼神,摄罗刹为释子,誓约供养以令护佑,若普广于汉地,皆不适宜。水牛潜水,岂黄牛所宜。寒症热补,岂热症所宜,此所宜法,岂彼所宜。而今释子,多好以自所宜法,迫他不宜者受,每以高明贬他低劣,因此坏人信愿道心,皆宜警惕。(吉祥果2021.04.29)

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发表于 2021-4-29 18:15:59 来自手机 | 只看该作者
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发表于 2021-4-29 18:40:35 | 只看该作者
种瓜得瓜,种豆得豆。施浊得浊,施净得净。此因果不虚之铁律!各各因缘所生法,岂可一概而论之。果师兄批判之理,暗合因果,实乃察幽发微,指正祛邪,令人振聋发聩。警醒世间此等学人不要错解佛意,偏执经言,死于句下!
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2021-4-29 19:37:51 来自手机 | 只看该作者
感恩师兄法布施
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发表于 2021-5-2 08:11:15 来自手机 | 只看该作者
如是因,如是果
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发表于 2021-5-6 21:59:55 来自手机 | 只看该作者
感恩法布施!
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发表于 2021-5-6 22:07:34 | 只看该作者
本帖最后由 极乐花 于 2021-5-6 22:12 编辑


众生种种因缘得度不同,诸根利钝不同,诸佛随其所堪,随其所应为说法药。
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▼▼▼
《大智度论》:
问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?
答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。
▼▼▼
迦叶,当知如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋,亦知一切众生深心所行,通达无碍,又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。迦叶,当知如来亦复如是、出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言,我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。尔时无数千万亿种众生,来至佛所、而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进、懈怠,随其所堪、而为说法,种种无量,皆令欢喜、快得善利。
------------《妙法莲华经 -药草喻品第五》
▼▼▼
“复次,佛子,譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及余众生诸所住处。
    佛子,如来出现亦复如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其余众生有为善根诸行智慧。
    佛子,譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。
    佛子,是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。
                                                                                                       ------《大方广佛华严经》
                                                                                                                         如来出现品第三十七之一
▼▼▼
《思益梵天所问经》:
须菩提,如来于众生八万四千行,随其所应为说法药,
又常住定平等相中心不动摇,而通达一切众生心心所行。须菩提,是故当知,一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提,或有众生多淫欲者,以观净得解脱,不以不净,唯佛能知。或有众生多瞋恚者,以观过得解脱,不以慈心,唯佛能知。或有众生多愚痴者,以不共语得解脱,不以说法,唯佛能知。或有众生等分行者,不以观净,不以不净,不以观过,不以慈心,不以不共语,不以说法得解脱者,随其根性以诸法平等而为说法使得解脱,唯佛能知。




因众生烦恼不同故,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘。是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
=================================
▼▼▼
尔时,世尊复告憍陈如:“若四真谛可一念证者,如来应为一切众生演说一行、一法、一事;若一人证时,一切众生亦应同证。何以故?烦恼同故,亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
——《大方等大集经》

▼▼▼
佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。是三事分为六。故应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多经。随意疗之欲使疾解故。
——《佛说处处经》

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昔有一国王子年始七岁。便入深山求学仙道。未曾知朝廷百官之任。后国王寿终便无堪任为国王者。群臣共议。山中仙人本是王子。兼修道德。以此为王万国有赖也。率土臣民皆出诣山。拜此仙以为国王。乘以王舆迎还本国。宣敕食官妙馔盛味以飨大王。王以食味可口故。其余诸物事事从厨士索之。群臣具皆笑故谓王曰。百官之任各有所主。厨官自主食衣官自主衣。兵事宝藏各有所司。不可以食美故责备一人也。此喻明众经各自有所明。不可责备于一经也。彼若自明诸法实相,阿毗昙明诸法有,各各相异,勒相无相而说也。

--杂譬喻经



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发表于 2022-5-14 18:27:35 来自手机 | 只看该作者
众生因缘不可思议,众生业力不可思议
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发表于 2022-5-15 20:47:52 来自手机 | 只看该作者
随喜赞叹师兄法布施!
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