用“能量守恒转移转化思维”取代“断舍离思维”

吉祥果 · 发表于 2022-1-23 14:02:42

用“能量守恒转移转化思维”取代“断舍离思维”

能量守恒定律，有很多奥秘：能量不能创生和消灭（不生不灭），只能转移和转化。各位读《楞严经》，知道火头金刚，佛经原文所谓“化多淫心，成智慧火”，这是一种“能量转化”，不是“能量消灭”！就好像污泥滋养莲花，莲花年年抽取吸收污泥的营养，污泥就会更多转化成莲花，这依然是“能量转化和转移关系”，而不是“能量消灭和重生”！很多人动辄要断烦恼、断我执、灭恶业，恐怕很多逻辑都不是你以为的那样。因此，切割污泥与莲花，切割烦恼与菩提，切割我执与无我，此一辈人，尚未明道，遑论证道？我一直鼓励，今后佛子道人，先要学习自然科学基础，然后结合佛经，再有明师启发悟道。尽管佛理圆满，不需要任何补充，但自然科学依然给部分佛理提供了逻辑清晰的理解框架，只看你愿不愿意接受。诸佛子！请将你大脑里面的“断舍离思维”，彻底格式化掉，然后重新注入“能量转移转化思维”，你的见解层次，将会突飞猛进！（吉祥果202201.23）

福智光耀 · 发表于 2022-1-23 15:09:20

　　尔时大德须菩提，持所乞食出王舍城，闻是法故心生欢喜不甘于食。时大德须菩提心念：“此食当施于谁，随施食处令不失果？”

　　尔时有菩萨，名不污一切法，知大德须菩提心所思念，即诣大德须菩提所。到已，语大德须菩提言：“此食施我，不失果报。”

　　须菩提言：“善男子！汝安住戒耶？”

　　答言：“大德须菩提！不受诸法中无持戒破戒。大德须菩提！我杀、盗、淫、妄语、两舌、粗语、绮语、贪、瞋、邪见。”

　　尔时，大德须菩提思其所说：“如此善男子所得言辩，我今当问所说因缘。”须菩提言：“善男子！何因缘故说如是语？”

　　尔时，不污一切法菩萨，向大德须菩提而说偈言：

　“我道甚清净，　　无上菩提道，
　　百千亿众生，　　在于此道中。
　　以此缘故说，　　我杀诸众生，
　　名为杀众生，　　能净是道者。
　　菩提非天与，　　亦非释梵与，
　　无与自然得，　　以是缘我盗。
　　大乘无与者，　　不依止下乘，
　　我说是大乘，　　以是故我盗。
　　知于邪淫故，　　智慧者求法，
　　不用欲故欲，　　如是行邪行。
　　如所有假名，　　为渴仰者说，
　　一切诸妄语，　　以是故妄语。
　　若有诸众生，　　依止于下乘，
　　破坏如是等，　　劝发于大乘。
　　如是两舌者，　　破坏诸外道，
　　堕非道众生，　　安止平坦地。
　　若能呵责者，　　是无有爱语，
　　说于粗恶语，　　降伏一切魔。
　　说于粗恶语，　　心亦无瞋恚，
　　健者见方便，　　教化众生故。
　　知说何因缘，　　随因缘而说，
　　是名为绮语，　　知亿数众生。
　　或说于真实，　　或知于妄语，
　　以是故绮语，　　演说于正法。
　　若一切众生，　　咸受人天乐，
　　复求于出过，　　求望一众生，
　　若喜乐相应，　　调世者利益，
　　智慧者施与，　　一切众生乐。
　　所演说贪者，　　所贪者如是，
　　常作如是愿，　　诸众生作佛。
　　正法欲灭时，　　勇健者摄持，
　　舍失于身命，　　不舍佛正法。
　　无所畏示现，　　诸众生诤讼，
　　及一切外道，　　摄持正法故。
　　若摄取一劫，　　若摄一亿劫，
　　不舍正法故，　　然后不妄语。
　　勇健者取见，　　一切有为邪，
　　亦知于邪见，　　进入于正见。
　　有如是法者，　　是安住持戒，
　　住于无住者，　　慧者觉菩提。”

——《乐璎珞庄严方便品经》

xiaoyuyi · 发表于 2022-1-23 15:52:33

请问求好姻缘怎么修福报？

福智光耀 · 发表于 2022-1-23 17:40:36

本帖最后由福智光耀于 2022-1-23 17:47 编辑

xiaoyuyi 发表于 2022-1-23 15:52
请问求好姻缘怎么修福报？

四者我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提斯为第一！世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第六》

　　“复次，曼殊室利！东方去此，过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼，为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气；无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名；处处皆有金砌浴池，香水盈满；宝树行列，花果滋茂；胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。

　　“曼殊室利！彼佛世尊行菩萨道时，发四大愿。云何为四？

　　“第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼；若闻我名，至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼，悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。

　　“第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼；由彼前身闻我名字，我于尔时，身出光明，照受苦者，由是力故，彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。

　　“第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣，设得人身，短寿多病，生贫贱家，衣服饮食，悉皆乏少，常受寒热、饥渴等苦，身无光色，所感眷属，皆不贤良；若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天，身光可爱，得善眷属，乃至菩提。

　　“第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气，受诸苦恼；若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。

　　“曼殊室利！是为彼佛、如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。若有众生，闻彼佛名，昼夜六时，称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦，无病长寿，得宿命智，于诸佛土，莲花化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利！称彼佛名，能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严、殊胜功德，声闻、独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》

尔时，比丘告长者曰：‘有大法门，名八曼荼罗，功德无量，今为汝说，广欲慧利诸天人故。若有众生闻此法门能修行者，在所生处，获四胜报：一者、与善知识诸大菩萨同处受生，有大眷属，资财丰足；二者、眷属既多，自在无碍；三者、身相圆备，无有疾病；四者、众具自然，随念而至，纵被山压身无痛苦，能知众生心之所念，慈悲怜愍将护拯济。

——《师子庄严王菩萨请问经》

极乐花 · 发表于 2022-1-23 17:44:32

慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。

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弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。”

　　佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱；是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。”

　　佛言：“如是，如是。弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫与须陀洹位各差别。凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪瞋痴善能了达，终不堕落三恶道耳！弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪瞋痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫不能出离。弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。弥勒，譬如有人，于大火聚投以薪木数数添之，如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。弥勒，如是，如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。”《大宝积经》

演宇 · 发表于 2022-1-24 09:08:41

本帖最后由演宇于 2022-1-24 09:12 编辑

旧文咒的加持力共享共住眷属，福德则不能互相流转，是不是互相负欠眷属之间，福德流转的福德转化为了加持力，因为只提到共住眷属共享加持力，若是分开几百千里的眷属也能共享加持力，不共享福德，也就证明福德转化为了加持力，这是个待续研究的问题

明毅 · 发表于 2022-1-26 17:25:40

随喜赞叹师兄法布施！

福智光耀 · 发表于 2022-1-26 22:13:48

　　时大德迦叶语舍利弗：“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：‘文殊师利！何处夏坐？’即答我言：‘大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。’我闻是已心甚不悦，即作是念：‘云何当共是不净人而作自恣？’我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：‘汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？’白言：‘世尊！我已见之，欲摈于我。’佛语文殊师利童子：‘今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。’于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。

　　“于时世尊即问我言：‘摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？’我言：‘世尊！文殊师利自说是言：“夏三月中，住王后宫及淫女舍。”为摈是故打于楗槌。’尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：‘汝今遍观十方世界，为见何事？’我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：‘汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？’我时即礼佛世尊足，作如是言：‘听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。’佛告我言：‘摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百淫女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。’

　　“我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以粗语，或二俱用。或以谪罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。’

——《大方广宝箧经》

用“能量守恒转移转化思维”取代“断舍离思维”

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