白帝城托孤“诸葛忠武”，忉利天托孤“地藏慈尊”

吉祥果 · 发表于 2021-8-16 10:56:42

白帝城托孤“诸葛忠武”，忉利天托孤“地藏慈尊”

问：什么叫度人？度人的定义是什么？

吉：令众生去迷向觉，去愚向智，去凡向圣，犹河此岸，臻向彼岸，是谓之度众生。

问：《地藏经》中，为什么光目女母，在光目女发大愿后，仍旧此生十三岁去世，再生为寿命百岁的梵志，寿命尽后，才生无忧国土呢？为什么不能在十三岁的基础上延寿，和光目女一起生活修行呢？

吉：《造像功德经》可能有答案：一切定业不定业中，最难转的是定业，而定业之中，又以现正受的定业最难转。故即便造佛像以转定业，也只能保证“现定业少分容受”，只能减少现在正在受的定业，但不能彻底不受。这或许是你问题的答案。何况母未自修，籍女之力，遑可速成。

问：为什么释迦牟尼佛，把后世众生托付于地藏菩萨呢？而不是其他菩萨?

吉：佛托众生于某菩萨，一者必所托众生与此菩萨最有缘，正所谓无缘不度，故托有缘。二者，所托众生与所托菩萨愿力最契合，何最契合？末法至弥勒出世众生，罪业最重者，不过无间地狱，而地藏愿力最大，地狱不空，誓不成佛。以愿力之最大者，托付罪业之最深者，故最契合。如白帝城托孤，刘备首托诸葛，因其力堪效也，忠堪信也，智堪谋也，愿堪继也。何谓其愿堪继？岂不闻《隆中对》时，诸葛宏谋大略，之所以事先帝者，愿图相契也。较之世尊，忉利天托孤，遗命地藏，非托他贤，因地藏弘誓，彻救地狱，以应法灭之后，罪重之机，亦如此理。

问：佛涅槃后就不度众生了吗？

吉：涅槃有二，一曰示现涅槃，二曰真实涅槃。示现涅槃，还度众生，如释迦佛。真住涅槃，无造无作，无愿无为，不生不灭，不度众生。故诸大菩萨成佛以来，屡发大愿，不住涅槃，如地藏所愿，地狱不空，誓不成佛，非地藏无涅槃之能，乃不住涅槃之境，为利益众生尔。

以上应仁者ZHANGY问，作答如是。

吉祥果
2021.08.16

上善若水198 · 发表于 2021-8-16 14:51:10

随喜赞叹师兄法布施

chaiyuncghanglx · 发表于 2021-8-16 17:57:21

随喜赞叹师兄法布施。感恩感德，阿弥陀佛！

xiaoxuesheng · 发表于 2021-8-16 18:44:21

关于涅槃，我也有所困惑，其中最关键的就是，二乘人入了无余涅槃后，是否还有机会成佛，历史上就有过讨论，有说能有说不能，这个问题也关乎着一乘真实还是三乘真实。

在《瑜伽师地论》中有这样的内容：

问：于无余依涅槃界中般涅槃者，于色等法当言获得自在，当言不得自在？
答：当言获得自在。

问：此所得自在、当言能现在前，当言不能现在前？
答：一分能现在前，一分不能现在前。谓诸如来于无余依涅槃界中般涅槃已、能现在前；所余不能令现在前。

问：若此界中离诸戏论、由此因缘不堕众数；云何复能起现在前？
答：由先发起正弘愿故；又由修习与彼相似道势力故。譬如正入灭尽定者、虽无是念、我于灭定当可还出，或出已住；然由先时加行力故、还从定出，依有心行而起游行。当知此中道理亦尔。

问：回向菩提声闻、为住无余依涅槃界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？
答：唯住有余依涅槃界中、可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中、远离一切发起事业；一切功用、皆悉止息。

——《瑜伽师地论》

若根据《瑜伽师地论》，二乘人入无余涅槃后似乎永远没机会成佛了。但至少肯定了佛是能够于无余依涅槃界中般涅槃已、能现在前的，也就是能够依然度化众生的。

我又在网上看讲解《楞伽阿跋多罗宝经》的文章，关于法佛、报佛、化佛的说法，后面提到了阿罗汉所入的涅槃，我认为有一定道理：

上节中已经点出佛之三身，以下即就此三身再作进一步展开，依次为：报佛即报身佛、法佛即法身佛、化佛即化身佛。此三身即是佛所圆满证得之三身，也是一切众生本具三德圆满成就之极果。如《义疏》所解：“统论三佛，不一不异。言不一者，约自所证，名为法佛；约自能证，名为报佛；依性起修，还证于性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此报佛，复分为二：若自受用报，则非等觉以下所能见；若他受用报，则别地圆住，乃能随力随分见之。约随群机，普现其影，如月印千江，名为化佛，则若凡若圣，但有缘者，皆得见之。故不一也。言不异者，法是法身，报是般若，化是解脱。三法不可纵横并别，哪得言异。又法是本性三德，报是修生三德，此即是体；化是利他三德，此即是用。性修不二，体用不二，又哪得言异。”法身、般若、解脱即所谓之“三德”。从因说其为德，从果说其为身。从性说其为德，从相说其为身。从体说其为德，从用说其为身。

老子言：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”此以身为大患，为可畏者，为可舍弃者。声闻乘行者所见亦然，故能观身为不净、不洁、易朽、易坏，于证得阿罗汉之果位时，自知解脱，说自证偈：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”后有既不受，故得俱解脱时，已弃绝五蕴之身。然而，一般的理解中，将阿罗汉所入的涅槃境界理解为绝对的死寂与空无，则并不确切，阿罗汉的“不受后有”，是在永尽诸漏的意义上说，而“所作已办”，是知苦、断集、修道、证灭，而得具足解脱，所以并非无身，因为与佛同证五分法身，并有解脱身的功德成就，但未圆满法身功德及成就报身功德，所以于三德之中，仅圆成其一，即解脱德，于三身之中，亦仅圆满其一，即解脱身。此解脱身，也即化身或者说化身亦由其所发起，因此，从理论上来说，阿罗汉入灭之后亦非绝对空无，因其已证得五分法身，并可以有化身作用，只是由于阿罗汉阙大悲心等作为增上缘，所以法身及化身功德多不得显现而已。

另外在《楞伽阿跋多罗宝经》中，有这样的内容：

味著三昧乐  安住无漏界
无有究竟趣  亦复不退还
得诸三昧身  乃至劫不觉
譬如昏醉人  酒消然后觉
彼觉法亦然  得佛无上身

我如果没有理解错的话，二乘人所入的涅槃境界，就像昏醉的人一样，安住在这种化城的无漏界里面，但这种状态并不是永久的，只是暂时的，只不过这个暂时的昏醉的状态，时间稍微有点长——“乃至劫不觉”。即使时间再长，也终有酒消的一天，终有究竟成佛的那一天。

另外我也曾请教过果师兄关于二乘人取无余涅槃，意识与能量受控程度的关系的问题，其中果师兄回复（特选取关于涅槃的文字）：

就算进入你说的灰心泯智，或者二乘涅槃，或者更究竟一点说，佛入涅槃灭度，比你说的这个还彻底吧？但是，他的愿力还在！愿力摄持的加持力还在。愿力依三昧耶建立的契约还在。当你如约启动那个三昧耶时，他的愿力约定的那些受他的愿力和三昧耶控制的特殊能量，一样会对行者产生加持。

如果行者入小乘涅槃，也无利生之愿力存在，那么他的心理和所控福德能量的关系，或许最合适的解释模型，是熵增定律中的不可用能量。也就是说，这个福德能量还是属于他的，还是受他的心力控制的，但是这个能量暂时不可用，不做功。因为心体不用故，心体关联的能量也不用。至于诸佛究竟涅槃，实际是特指法化报三身中的法身涅槃，而化报身还依过往愿力誓约全自动运行去利益众生。

现在关于涅槃的问题，或者更进一步的，一乘和三乘到底谁是究竟真实的问题，我认为一佛乘为究竟真实。

xiaoxuesheng · 发表于 2021-8-16 19:41:54

补充下，历史上，晋代慧远大师曾就罗汉成佛的问题上请教过鸠摩罗什法师，被收录在《大乘大义章》中，

7 第十章次问罗汉受决并答

原典：

　　来答称，《法华经》说，罗汉受记为佛，譬如法身菩萨净行受生故，记菩萨作佛。居此为法身之明证。

　　远问曰：经说，罗汉受决为佛。又云，临灭度时，佛立其前，讲以要法。若此之流，乃出自圣典，安得不信？但未了处多，欲令居决其所滞耳。

　　所疑者众，略序其三：一谓声闻无大慈悲；二谓无沤和般若；三谓临泥洹时，得空空三昧时，爱著之情都断，本习之余不起，类同得忍菩萨，其心泊然，譬如泥洹後时。必如此，爱习残气，复何由而生耶？斯问以备於前章。又，大慈大悲，积劫之所习，纯诚著於在昔，真心彻於神骨。求之罗汉，五缘已断，焦种不生，根败之余，无复五乐。慈悲之性，於何而起耶？又，沤和般若，是菩萨之两翼，故能凌虚远近，不坠不落。声闻本无此翼，临泥洹时，纵有大心，譬若无翅之鸟，失据堕空，正使佛立其前，羽翮合由顿生？若可顿生，则诸菩萨，无复积劫之功。此三最是可疑，虽云有占，悟必由理，理尚未通，其如信何？

　　什答曰：一切阿罗汉，虽得有余涅槃，心意清净，身、口所作，不能无失念。不智之人，起不净想，其实无复别有垢法。如人锁脚，久久乃离，脚虽不便，更无别法。阿罗汉亦如是。从无始生死来，为结所缚，得阿罗汉道，虽破结缚，以久习因缘故，若心不在道，处於愦闹，因妄念，舍身、口业而有失相。是人人无余涅槃时，以空空三昧，舍无漏道，从是以後，永无复有身、口业失。时间促故，不应难言更当起也。

　　又谓，以空空三昧，能断余习者，是事不然。何以故？用此三昧，舍无漏者，则非无漏定。若然著，何得谓烦恼习气都尽耶？

　　又，阿罗汉还生者，唯《法华经》说。无量千万经皆言，阿罗汉於後边身灭度。而《法华经》是诸佛秘藏，不可以此义，难於余经。若专执《法华经》以为决定者，声闻三藏及余摩诃衍经，寝而不用。又有经言，菩萨畏阿罗汉、辟支佛道，过於地狱。何以故？堕於地狱，还可作佛。若尔者，唯有《法华》一经可信，余经皆为虚妄。是故，不应执著一经，不信一切经法。当应思惟因缘，所以取涅槃，所以应作佛。然五不可思议中，诸佛法是第一不可思议。佛法者，谓阿罗汉涅槃当作佛，唯佛知之。又，声闻人以爱为集谛，阿罗汉爱尽故，则无复生理。摩诃衍人言，有二种爱：一者三界爱；二者出三界爱，所谓涅槃，佛法中爱。阿罗汉虽断三界爱，不断涅槃佛法中爱。如舍利弗心悔言，我若知佛有如是功德智慧者，我宁一劫於阿鼻地狱，一脅著地，不应退阿耨三菩提。

　　又，《毗摩罗诘经》：摩诃迦叶与目连悔责，一切声闻，皆应号泣。此是爱习之气。又，《首楞严三昧》中说，如盲人梦中得眼，觉则还失，我等声闻智慧，於佛智慧，更无所见。⒅此似若无明。如是爱、无明等往来世间，具菩萨道，乃当作佛。设入菩萨道，尚不得同直修菩萨道者，何况同无生法忍菩萨也。何以故？是人於众生中，不生大悲心，直趣佛道，但求自利，於无量甚深法性中，得少便证。以是因缘故，教化众生，净佛国土，皆为迟久，不如直趣佛道者疾於成佛。

　　又，阿罗汉慈悲，虽不及菩萨慈悲，与无漏心合故，非不妙也。如经中说，比丘慈心和合，修七觉意，设断五道⒇因缘者，慈悲犹在。发佛道心时，还得增长，名为大慈大悲。如《法华经》中说，於他方现在佛闻斯事，然後发心。又涅槃法，无有决定不相应焦罗汉耳。何以故？涅槃常寂灭相，无戏论诸法。若常寂灭无戏论，则无所妨。

　　又，诸佛大菩萨，深入法性故，不见法性又三品之异。但为度众生故，说有三分耳。

　　「沤和、般若是菩萨两翅」者，而《法华经》义不以此说也。是《般若波罗蜜经》，经中赞叹般若波罗蜜故。有菩萨离般若波罗蜜，但以余功德求佛道者，作此喻也。是故佛言，虽有无量功德，无般若、沤和，如鸟无两翅，不能远至。如是成阿罗汉，到於涅槃，大愿以满，不能复远求佛道。若《法华经》说，实有余道，又诸佛赞助成立，何有难事哉？佛有不可思议神力教化，能令草木说法往来，何况於人？如焦谷不能生，此是常理。若以神力、咒术、药草力、诸天福德愿力，尚能移山住流，何况焦种耶？如以无漏火，烧阿罗汉心，不应复生。但以佛无量神力接佐，何得不发心作佛也。假使佛语阿难，作众恶事，以恭敬深爱佛故，尚亦当作，何况佛记言作佛，为开其因缘，而不成佛乎？如大医王，无有不治之病，如是佛力所加，无有不可度者。又阿罗汉於涅槃不灭，而作佛者，即是大方便也。

　　又，菩萨先愿欲以佛道入涅槃，无般若、方便故，堕声闻、辟支佛地，如无翅之鸟。今阿罗汉，欲以声闻法入涅槃，或於中道，以有漏禅，生增上慢，如无翅鸟，不得随愿，便当堕落。若能随佛所说，与禅定、智慧和合行者，得入涅槃。是名阿罗汉中有二事：以禅定为方便，无漏慧为智慧。

　　又，佛说般若波罗蜜时，未说《法华经》。《法华经》是诸佛欲人涅槃时，最後於清净众中，演说秘藏。若有先闻者，心无疑难。而诸阿罗汉谓，所愿以毕，佛亦说言，阿罗汉末後身灭度。菩萨闻已，於阿罗汉道则有畏。今略说二因缘，故佛有此说：一者，秘《法华》义故，多令众生乐小乘法，得於解脱；二者，欲使菩萨直趣佛道，不令迂迥。所以者何？阿罗汉虽疾证无为法，尽一切漏，得到苦边，後入菩萨道时，不根明利，习大道为难，以所资福德微薄故。若无此二因缘者，阿罗汉终归作佛，不应为作留难也。

译文（由于源自网络，翻译是否绝对准确不敢确定，仅供参考）：

　　来答说，《法华经》说，罗汉授记为佛，如同法身菩萨清净行所生，授记作佛。您根据经中此说，作为法身非肉身的证明。

　　慧远问道：经说，罗汉授记为佛。又说，罗汉临灭度时，佛在其前讲说佛法。这些话都是经书上说的，那能不信？不过，还有许多不明白的地方，想请您解释，以便解决我的疑问。

　　所疑很多，略说三点吧：一、声闻乘是没有大慈悲的，他们只知自利；二、声闻也没有方便和般若两法；三、罗汉临涅槃时，得空空三昧，已断除一切爱著，本来的习惯性的烦恼已经灭除，和得无生法忍菩萨类似，内心空寂，犹如涅槃之後。果真如此，试问：爱著的习惯性残气又由何而生的呢？这个问题在前章已问过，不再重复。又大慈大悲，是菩萨积累若干劫的修行才具有的，其纯诚早就著称，真心浸透了骨髓。罗汉却不是这样的，罗汉已经断绝五缘，就焦枯的种子不能再生，诸根已经败坏，五乐也灭除了，慈悲之性，由何而产生？又，方便和般若，是菩萨的两翼，所以菩萨能在天空中飞到远近各处，不坠不落。声闻乘本来没有这样的翅膀，临涅槃时，即使有成佛的雄心，却像没有翅膀的鸟，无所依仗而会从天空中坠落下来，就算佛站在面前，怎能马上长出翅膀来呢？如果可以马上长出翅膀，那么，诸菩萨花费若干劫所积累的功德，岂不都是白费了？这三个问题最是难明，虽说相信，但必明白其中道理才能悟解，道理都不明不白，怎么能谈得上真正的相信呢？

　　罗什答道：一切阿罗汉，虽然已得有余涅槃，心意清净，但身、口所作的，不能没有失误。其中有些不智的人，难免还会产生不净的念头。这些念头其实已不是世俗的烦恼，但还是烦恼的残气。就像人被锁著脚，很久很久才解开锁，行动虽然还是不方便，脚上却已没有锁了。阿罗汉也是这样的。从久远以来，种种烦恼如结一般，束缚著人，得阿罗汉果以後，虽已破除烦恼结的束缚，由於已成习惯，若是心不在道，比方习惯性地牵挂之事很多，产生妄念，就会使身、口造业而有所失误。当然，如是进入无余涅槃，在空空三昧中，连无漏道也舍弃掉，从此以后，便不会再有身、口业的失误。因为很快就灰身灭智了，不应说他还会生起身、口业的失误等。

　　您说，以空空三昧，能断除烦恼余习。这话是不对的。为什么呢？因为用空空三昧，舍无漏道，那就已经不是无漏定了，怎么能说连烦恼残气也断尽了呢？

　　又，阿罗汉再生的事，只有《法华经》说过，其他千万经典，都说的是阿罗汉在後边身灭度。《法华经》是诸佛所说的最深奥的真理，不能引用它的话来推翻其他经典。如果一定要以《法华经》为准，小乘三藏和其他大乘经典便都无用而作废了。有的经说，菩萨怕入於声闻、辟支佛道，甚至过於怕入地狱。为什么呢？因为堕入地狱，总还可以通过努力成佛，入於声闻、辟支佛道之後，将来入於涅槃，灰身灭智，永无成佛之期。单从这个问题来说，只有《法华经》可信，其他经典都是错误的。可见，不应该执著於一经，而不信其他经法，应当由一切经典中去探索，由什么因缘可入涅槃，可以成佛。不过，在五不可思议之中，诸佛法是第一不可思议。阿罗汉涅槃可以作佛，这就是佛法，只有佛知道，应该相信。又，小乘把爱当作人生的最重要原因，所以，阿罗汉的爱已经断尽，便没有再生之理。大乘的说法不同。大乘认为有两种爱：一是三界的爱，二是出三界的爱，即涅槃这种佛法中的爱。阿罗汉虽然断尽三界之爱，没有断除涅槃这种佛法中爱。如舍利弗心裏後悔说，我若知佛有如此功德智慧，我宁肯在阿鼻地狱经历一劫之久，忍受一脅著地之苦，不该退却而不去求无上正等菩提。

　　又，《维摩诘所说经》载：摩诃迦叶和目连後悔自责说，如知佛如此功德智慧，一切声闻都该号泣，声震三千大千世界。像舍利弗、摩诃迦叶、目连这种对佛法的爱，就是爱习的残气，就是佛法中爱。又《首楞严三昧》中说，好像盲人梦中得眼，醒来後眼又失去了，我们这些声闻智慧的人，自以为已得天眼，闻佛说法，才知自己不明佛智，实是盲人。像这种於佛智无知的情况，类似於无明。以上舍利弗等凭这种佛法中爱、无明等因缘，往来世间，当具有菩萨道时，便可以作佛。但是，罗汉即使入菩萨道，也不如直接修菩萨道的人，更下如得无生法忍菩萨。为什么呢？因为此人当初对众生不生大悲之心，直奔涅槃的目的是只求自利，在无量甚深法性中，只得到少量便要证入涅槃。由这一因缘，他翻回头来教化众生，净佛国土，便要推迟得多，自然不如直修菩萨道的成佛迅速。

　　又，阿罗汉的慈悲，虽不及菩萨的慈悲，由於与无漏心合的缘故，也并非不妙。如经中说，比丘由慈心的因缘，修七觉支，若断绝了五道因缘，虽不再轮回于五道之中，慈悲还在。当发心成佛时，这种残存的慈悲还可以增长为大慈大悲。《法华经》也说过，阿罗汉可以在他所在佛国的现在佛那裏闻知佛法，然後发心作佛。又，涅槃之法，并没有规定修阿罗汉的一定会灰身灭智，成为焦种罗汉，一定不能成佛。为什么呢？因为涅槃是常寂灭相，即无定相，不能说一定成为焦种罗汉，也不能说一定不成为焦种罗汉。当然，明白涅槃常寂灭相之理，不去戏论，便没有关系。

　　又，诸佛大菩萨，因为深入法性的缘故，不见法性有声闻、辟支佛、菩萨三乘的不同，只是为了度脱众生的方便，说有三乘。其实，会三归一，都可成佛。

　　您引述「沤和、般若，是菩萨两翅」的话，不是《法华经》的说法，而是《般若波罗蜜经》中赞叹般若波罗蜜的话。只因为有的菩萨离开般若波罗蜜，用其他的功德去求佛道，为了劝说这些人，作了这个比喻。佛说，虽有无量功德，要是没有般若(智慧)和沤和(方便)，就像飞鸟没有两个翅膀，不能飞远，即使成为阿罗汉，到达涅槃，大愿已满，却不能再远求佛道。《法华经》则说，其实还有别的途径可以求佛道，而且这种途径是诸佛所赞成的。可见，罗汉成佛，有何难事呢？佛用不可思议的神力教化，能令草木说法往来，何况对於人呢？焦枯的谷种不能再生，这是常理，若是用神力、咒术、药草之力、诸天福德愿力，便可使大山移动，河水停流，何况使焦种再生呢？用无漏之火来烧阿罗汉的心，阿罗汉当然是不会再生的，但用佛的无量神力帮助，阿罗汉怎能不发心作佛呢？假使佛叫阿难去作各种恶事，阿难对佛恭敬深爱，也会去作，何况佛授记他作佛，为他开示各种因缘，他难道不愿去作佛吗？如大医王，没有治不了的病，佛力所加，也没有不可度脱的人。又，阿罗汉在涅槃中不灭而作佛，这就是佛的大方便啊！

　　又，菩萨原先发愿，要以佛道入涅槃，由於没有般若和方便，如同无翅之鸟，堕於声闻、辟支佛之地。阿罗汉原先要以小乘声闻之法入涅槃，修行到中途，以有漏的禅法，还没有证得阿罗汉而自以为已经证得，便也像无翅之鸟一般，不得如愿，堕落为凡夫。不过，如能按佛的教导，修行中禅定与智慧和合，便得入涅槃。对於阿罗汉来说，禅定便是方便(沤和)，无漏慧便是智慧(般若)。

　　又，佛说般若波罗蜜时，还没有说《法华经》，《法华经》是佛将入涅槃时，在修行者中最後演说的秘藏。若是早就闻知《法华经》之理，菩萨就不会产生疑问了。但早先没有闻知，只闻知诸罗汉声称所愿已经完成，佛也说过阿罗汉末后身灭度，菩萨闻知的是这些话，於是对阿罗汉道有所畏惧，宁愿入於地狱而不愿得阿罗汉。其实，佛说阿罗汉灭度出於两个原因：一是秘藏《法华经》的真理，以便使更多的众生追求小乘之法，得到解脱；二是为了使菩萨直登佛道，不走阿罗汉的迂回之路。为什么说阿罗汉是迂回之路呢？因为阿罗汉证得无为法虽快，能断尽一切烦恼，到达苦海之边，但以後再入菩萨道时，由於积累的功德微薄，没有明利的根，习佛道会有困难。如果没有这两个原因，佛的本意很明白：阿罗汉终归成佛，所以对於阿罗汉作佛，不应该非议留难。

极乐花 · 发表于 2021-8-16 22:32:31

本帖最后由极乐花于 2021-8-16 22:38 编辑

阎浮众生于地藏菩萨有大因缘。
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　“是故，普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

——《地藏菩萨本愿经》

地藏菩萨于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。
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佛告坚净信：“汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
------《占察善恶业报经》

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尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。
------《地藏菩萨本愿经》

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尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像将来至此。以神通力现是变化。
------《大乘大集地藏十轮经》

洛阳小石 · 发表于 2021-8-17 04:47:54

随喜赞叹

福智光耀 · 发表于 2021-8-21 19:56:09

本帖最后由福智光耀于 2021-8-21 19:57 编辑

是则定业难改。因果决定故。是故难转诸佛有异方便秘密妙术。能转有情定业报力得福长寿。一切吉祥大悉地法决定成就。

——《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》

Gldr · 发表于 2021-8-22 19:53:37

个人感觉，光目女只是发大愿，还没有行大愿，改变一切因果还是要福报，福报很大很大很大，那当然改的很快，光目女发了大愿，再去行愿，自然光目女母可以去解脱了，但是，由于只是发愿，所以，只是无期改为20年，大约这样吧

BodhiWYP · 发表于 2021-8-23 02:15:05

本帖最后由 BodhiWYP 于 2021-8-23 02:17 编辑

圣女问曰：我今云何得到狱所？

无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

云河世尊于忉利天托孤“地藏慈尊”？

若非地藏菩萨之威神愿力+

即须“其性刚强，难调难伏”之南阎浮提众生，“能敌须弥，能深巨海，能障圣道之“甚大业力”。

众缘和合，愿力与业力

白帝城托孤“诸葛忠武”，忉利天托孤“地藏慈尊”

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